下面我提出对于“自然与生命”的四点浅见：

一、自然的定律与生命的尊严

二千六百年前，佛陀在菩提树下证悟了自然的定律，并且名之为“缘起”。“缘起”符合了真理的普遍性、必然性、平等性、永恒性。大自然的一切现象，小至个人的成败得失、气候的寒来暑往，大至国家的盛衰兴亡、世界的成住坏空，莫不是在“缘起”法则下进行。其中，尤以吾人的生命和缘起法则的关系最为密切。因为生命不是凭空而来，而是由自己造作的业力而来；不是由单一原因而来，而是由“十二有支”三世因果相续而成。

所谓：“有备无患。”人如果懂得顺应自然，就无所畏惧。例如春夏努力耕种，秋天积谷存粮，自然就不怕严冬来临；白天准备照明设备，自然就不怕黑夜来临。老病并不可惧，可惧的是少壮不努力，等到老病时带着空白的一生随着草木腐朽；死亡也不可悲，可悲的是生前不知奉献社会，等到临死才带着满腔遗憾，迈向不可知的未来。

麦克阿瑟曾说：“老兵不死。”因为他们的精神与国魂永远同在。文天祥也说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”因此，人不一定要飞黄腾达、福寿双全，但要活得有尊严。过去的人讲究生存的尊严，极力争取自由、平等，大力倡导民主、博爱，甚至为此而不惜抛头颅、洒热血；现在的人注重死亡的尊严，希望能够死得安乐、死得自在，乃至为此走向街头，奔走呼吁。其实，由缘起法则所衍生出来的“业力自由”、“众生平等”、“同体慈悲”、“生死一如”等观念，才能统合生存与死亡，真正将我们生命的尊严发挥到自然的极致。

所以，我们应抛开宿命论的悲情，即使在困顿危难时，也要勇往直前，创造自己的未来；我们应拔除拨无因果的邪思，即使面对遍地荆棘，也要散播欢喜的种子，为宇宙创造继起的生命；我们应丢弃生产工具决定一切的谬论，在互助合作里创造利众的事业；我们应纠正经济挂帅的歪风，在感恩惜福中创造济世的功德。让我们为人间留下道德，为社会留下智慧，为家庭留下慈悲，为自己留下历史，活出自然的定律，也活出生命的尊严来！

二、自然的生命与生命的自然

一切生命和自然息息相关，生命都是自然的一部分，我们均应善加珍惜。可惜长久以来，自以为“万物之灵”的人类往往忘记其他生命的存在，为满足一时的私欲而滥杀无辜。试问：当你为世间的刀兵劫难而悲愤时，是否想过夜半屠门传出来的哀号的声音？当你为社会灾祸频传而叹息时，是否听到碗盘中众生怨怒的诉说？

《法句经》云：“一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿刑杖；能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安稳。”《金刚经》也说：“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。”积极的戒杀应该是护育化导，让大家都能得度，所以即使是疾言厉色的伤害，我们均应防止不犯；即使是微笑赞美等小小的随喜功德，我们也必须不吝布施。有些人以为自己有权力来决定自己的生死，但从“缘起”真理来看，吾人的生命是由父精母血所和合产生，是因社会士农工商提供日用而继续存活，所以世间上没有一个实体的“我”。生命既是天地万物自然所共有，所以凡自杀、杀他都是逆天行事，违反自然。

再从广义而言，即使一石一木都是宇宙万有的力量所成，任意伤害，减少寿命，也是杀生的行为。各地搞各种建筑时，滥垦坡地，造成地层坍塌，这是缘起法则受到破坏，导致山川大地受到伤害，予以还击的明证。抚今追昔，夹子菩萨为怕踩痛大地而不敢重步走路，匾担山和尚为恐伤及草木而拣橡栗为食，他们的慈悲多么可贵！“极乐净土，水鸟说法”的经文；“生公说法，顽石点头”的故事，更说明了佛陀所云“情与无情，同圆种智”的理念，诚乃不虚之言。

生命之所以可敬，是因为生命之间有自然的相通互动，彼此依存；生命之所以宝贵，是因为每一个生命乃累劫以来由于自然的因缘所成。所以我们的生命应该顺其自然，依照自己的根性，随顺因缘，随遇而安，随心自在，将小我融入大我之中，如此必能发挥生命的光与热，体现自然与生命“物我一如”的美妙。