2.慈济印象

此行最深的感动是在参观慈济简介时，很多人几乎潸然泪下：他们完成了许多大乘佛子心中企待完成的利生工作！慈济是台湾佛教的一项奇迹，记得大三时，财政学老师尚以‘慈济现象’（特殊而成功的非营利单位）之形成原因为主题，提出讨论：‘1.证严法师个人人格、精神感召2.正值台湾经济高峰期3.价值认知迷离、模糊的时代，‘为善’使人产生自我肯定(是好人)与尊荣感(施比受有福)。4.人们认同的是理念或是个人；组织之运作有赖制度、理念的维持或纯粹以人为治？此也关系到证严法师的下一任接班者，是否能继续维持其志业’。一般而言，慈善事业通常较多人乐意投入，因为它最易启动人们本具的恻隐之心，也对苦难生活中的众生最直接的帮助。慈济是慈善事业的翘楚（现已包括教育及医疗事业），这与它的领导人不无关系，亲身参访慈济，第一印象是慈济人用整齐一致的装扮表明其对于团体之认同；早斋后，我们坐在证严法师旁边，看她主持‘早餐会报’：透过大爱电视台的转播及现场录影，萤幕联结了远处及现场志工交错地发表近期的服务学习心得。此方式类似基督教的‘主日见证’，优点是：透过上台发言，训练志工面对大众说话的能力、参与感；传达经验、信心及对组织的认同给其余的志工。证严法师则善于运用简短的结语，将志工心得与慈济精神作联结，将一次次的经验，化为更深刻的信念。她除了悲心之外，当然是极富领袖能力的。

3.禅修VS.慈善

由于对佛法的理解契应不同，如何定义‘解行并重’也就不怎么相同了。常住以僧教育及禅修教育为核心，常想这背后的理念应是如何，才能不违大乘佛子的发心？智者大师的话可以护航：‘菩萨身虽暂舍众生，而心常怜悯。于闲静处服禅定药，得实智慧，除烦恼病，起六神足，还生六道，广度众生。’但《庄子》的故事也提醒着：‘一条快渴死的鱼乞求庄子施一点水，庄子说：“我正要去东海，回来时再取大量的东海水给你。”鱼说：“我只需要一些水活命，若等你回来，即使取了多少海水，你只能去鱼干店找我了！”’以大乘菩萨的关怀角度而言，对待众生形形色色的痛苦，会钜细糜遗地在各个层面照顾；众生解脱善根未成熟前，种种方便引其值下‘一声南无佛，皆共成佛道’之长远因缘。慈善、文教等事业若以‘大悲为上首，无所得为方便，一切智智相应作意’为引导，未尝不是‘巧把尘劳为佛事’的菩提事业？它并非与解脱道捍挌，反倒亦是佛子应行，该留意的只是别让发心停留在世俗或人天层面，而要能够引导自他，进一步与含空慧特质的菩萨道相应。

而僧教育、禅修教育又当如何定位？其实‘六度万行’相融相即，不是二分法。当然‘菩萨五明中求’，事行圆满具足；但如果体会悉达多太子为何放弃成为转轮圣王(可以建立慈善乐土)，却率先走上探索生死之谜的修道路？因为当夜睹明星的那一刻，那是亘古长夜中真正的曙光。一切痛苦中，生死苦是根本大苦，‘一切供养中，法供养为最’，僧教育、禅修教育当然是太重要了。慈善工作尚找得出其他的解决途径，例如督促政府成立健全完善的福利制度（当然，由民间运作会较即时而直接）；而生死之苦却很难解。僧团当然也可以引导居士从事慈善的工作，就如同慈济的方式一样；只是别忘了除此之外，我们还有解决自他生死的任务。

４苹果理论

也许纯悴利他，就已经在开发大悲心与无我观了；但事实上以初机、具缚凡夫的立场而言，我们是很难在不断的忙碌、不断的人群周旋中，还能维持高品质的清净心，总是需要有相当程度的教、证工夫，才能真正普施清净呀！关于此，王雷泉教授提出之‘苹果理论’，恰是个人心中理想的僧团模式：