天台宗研究虽然远没有禅宗那么兴盛，但在美国也有了相当的发展，已有不少这方面的博士论文。1987年史蒂文森(Daniel Stevenson)在哥伦比亚大学以《天台四种三昧与南北朝后期、初唐佛教的虔信主义》获博士学位；1988年，拉(Lang E.Ra)以《天台的不二哲学：湛然与知礼研究》在天普大学获博士学位；1993年潘霖德(Linda Penkower)在哥伦比亚大学以《唐代天台宗：湛然与佛教中国化》获博士学位；1994年盖兹(Daniel Aaron Getz)在耶鲁大学以《四明知礼与宋代天台宗的净土观》获博士学位。此外也有不少公开出版的有关天台宗的论著。1987年多纳(Neal Donner)出版《顿渐相即：天台智顗的观点》(Neal Donner,Sudden and Gradual Intimately Conjoined:Chih-i’s T’ ien-T’ ai View.Honolulu:University of Hawaii Press,1987)；1989年史华逊(Paul Swanson)出版《天台哲学的基础：中国佛教对二谛义的发展》(Paul Swanson,Foundations of T’ ien-T’ ai Philosophy:The Flowering of The Two Truths Theory in Chinese Buddhism.Berkeley:Asian Humanities Press,1989)，该书对“空、假、中”三谛作了相当深入的研究。1993年多纳和史华逊合著《大止观：智顗〈摩诃止观〉第一卷研究与译注》(Neal Donner & Daniel Stevenson,The Great Calming and Contemplation;A Study and Annotated Translation of the First Chapter of Chih-i’ s Mo-ho chih-kuan.Honolulu:University of Hawaii Press,1993)。2000年慈普霖(Brook Ziporyn)出版了《恶和／或／即善》(Brook Ziporyn,Evil and/or/as The Good:Omnicentrism,Intersubjectivity,and Value Paradox in Tiantai Buddhist Thought.Cambridge:Harvard University Press,2000)。
华严宗研究相对比较兴盛。詹美罗教授1976年在哥伦比亚大学完成博士论文《智俨(602-668)与华严佛教的基础）。1977年库克(Francis Cook)发表《华严佛教：因陀罗网》(Francis Cook,Hua-Yen Buddhism:The Jewel Net of Indra.University Park:Pennsylvania State University Press,1977)；1983年克里瑞(Thomas Cleary)发表《人不可思议：华严佛教导论》(Thomas Cleary,Entry Into the Inconceivable:An Introduction to Hua-Yen Buddhism.Honolulu:University of Hawaii Press,1983)。格里高利是当前另一位重要的美国华严宗学者，他主要是位宗密研究专家。关于宗密研究，除了上文提到的《宗密与佛教中国化》，还有两篇博士论文也值得留意：一篇是研究宗密的禅教一致思想，还有一篇译注了宗密的《禅源诸诠集都序》与《注华严法界观门》。（注：Jeffrey broughton,Kuei-feng Tsung-mi:the Convergence of Ch’ an and the teachings,Ph.D.diss.,Columbia University,1975;’Alan David Fox,Elements of Ominion Textual Thought in Chinese Buddhism:Annotated Translations of Gui Feng Zhong Mi’s Preface to Collection of Various Writings on the Chan Source’ and His’ Commentary on Meditative Approuches to the Hua Yeh Dharmadhātu’,Ph.D.diss.,Temple University,1988.）《大乘起信论》是华严宗的哲学基础，自然也有人研究这部作者身份不详的著名经典。1989年，格罗斯尼克(William Grosnick)发表论文《体相用的范畴：真谛撰〈起信论〉的证据》。

 美国净土宗研究集中在宋以后，净土信仰其实是宋元明清佛教的主要特征之一。宋以前净土思想的研究，在美国学界并不多见，只有零星的一些内容，譬如：田中(Kenneth K.Tanaka)《中国净土教义的黎明：净影慧远〈观经疏〉》(Kenneth K.Tanaka,The Dawn of Chinese Pure Land Buddhist Doctrine:Ching-ying Hui-yuean’ s Commentary on the Visualization Sutra.Albany:State University of New York Press,1990)。单纯的唯识宗的研究论著，在美国更是不多见。1989年路斯豪斯(Daniel Lusthaus)在天普大学完成博士论文《〈成唯识论〉的哲学研究：世亲、玄奘与唯识学从印度到中国的传播》。不久前他在此基础上出版《佛教现象学：瑜伽行派佛教的哲学研究与〈成唯识论〉》(Daniel Lusthaus,Buddhist Phenomenology:A Philosophical lnvestigation of Yogācāra Buddhism and the Ch’ eng Wei-Shih Lun.New York2002)。此外也有一部专著研究南北朝时期真谛（499-569年）的旧译唯识学，在美国也频见引用。1984年保尔(Diana Paul)发表《中国六世纪的心灵哲学：真谛的〈转识论〉》(Diana Paul,Philosophy of Mind in Sixth-century China:Paramartha’ s"Evolution of Consciousness."Stanford:Stanford University Press,1984)。