三、义工作为一种修行仪式

慈济人除了前述宗教性仪式活动外，从“以社区为道场，以服务为修行”的观点来看，做义工或者慈济人所谓的做慈济，则是另外一种重要的仪式。“做慈济”基本上就是以社区为道场的宗教修行仪式，这种“非寺庙中心”的人间佛教，在社区里做环保、在医院里做义工，在马路边劝募善款，到灾区去赈灾，无处不可修行。例如，在慈济医院做义工，“对所有慈济人来说，慈济医院乃是一座及极具特殊意义的场域，.它的物质基础就是社会大众合力建院，理念方面，则直接起源于自创建者的人间佛教理念，慈济人对于慈济医院强烈的认同及归属感，主要体现在他们络绎不绝的返院参观、就诊及从事志愿服务工作的三项社会行动上，其中又以志工为典型的行动类型”（何叔华，1995）。据了解并非所有慈济人均能如愿到慈济医院当义工，豋记志工服务的慈济人大排长龙，有许多国外的慈济人也回来慈济医院当义工。对这些慈济人而言，医院本身就是针对社会病苦大众，最能表达佛教慈悲济世的精神，还兼具慈善救助、社会教育和传递慈济文化的功能。但最重要的是在这里可以看到种种生老病死，医院就是一座缩小的婆娑世界，也是修行的重要道场。在医院里“做慈济”，就是以医院为道场的修行仪式，其他社区性的服务，则是以社区为道场的修行仪式。

通过这些修行仪式，慈济人体现了宗教的理想，也将自己重新结合到一个更大的团体之中，个人的功德和公义的概念并不相违背反。我把“做慈济”视为以社区为道场的宗教仪式，不是说仪式只是虚应故事，而是说这个宗教仪式，就是一种宗教理念的实践，通过它的实践更加深化了对宗教的感受，一种神圣的气氛油然而生。我们知道宗教的象征体系是如何的在仪典中被创造以及再创造。在这些仪式中，人们觉得被一种比他们大得多的力量包围住，虽然不像涂尔干所说的那样具有“集体狂欢兴奋的状态”，但是在这些活动之中，个人被带到另一个完全不同于日常的生活的世界里----日常生活是以功利性的活动为其生命之主干。

从这里可知，慈济人从事社区服务，做义工，所具有的宗教性格。这种奉献的活动完全不同于日常生活的功利性格，也许这些行为仍然有其功德的关怀，但这种理念的意欲，和物质的意欲所有很大的差别。就如涂尔干所说的，宗教是一个与神圣事物相关的信仰和实践统一的系统。这些仪式活动把个人整合到一个称为“教会”般的道德社群之中。神圣的事务也牵涉到整群人的利益和福利，不是只关心一个或是少数人。反之世俗的事物则反映了每一个个人的日常事务，个人的行动家庭和个人生活的努力( Pals, 1996: 99)。

慈济的国际赈灾则是以国际社区做为修行仪式的场所，跨越国界，跨越族群，走入国际社会，从台湾的慈济迈向世界的慈济。慈济的海外救援，从赈济中国大陆开始，走向了国际，使慈济人的修行与功德多了一个道场，从美国、加拿大、南美洲，到日本东南亚和非洲，因不同的理由和不同的需要，慈济人的爱几乎遍布全球（赵贤明，1999：67-186）。通过这些国际赈灾的活动，慈济人彼此更加的凝聚，全球慈济人藉由国际赈灾这个道场，更加凝聚成一个神圣的社区。

神圣的特质正是因为和日常生活分隔开来才有可能。这方面921地震之后，宗教团体尤其是慈济功德会的表现，再次说明的人间佛教入世、以人为中心、做、非寺庙中心（社区中心）的特色，也说明了灾区作为一个修行的道场，赈灾作为一种宗教修行仪式的现象。以慈济投入灾后重建为例，它们在神圣的气氛之中牺牲、奉献，感受与体现宗教的理念，另一方面慈济人在灾后的重建中，也做了一个很好的宗教教育，尤其是以义工、付出的方式进行。如果发给工资，那将没有那种神圣感（这个和政府的活动有明显的不同），另一方面，这些人在灾区，听到的和看到的，均非一般的日常生活，许多人生活在帐篷里面。都是在extra-ordinary的范畴之中，在这情形之下，更容易培养宗教的气氛。宗教教育和社区服务的结合，这是最理想的一种形式。