除了全力推动宣传攻势外，星云法师本身拥有很强的发表能力，在当时台湾资讯十分匮乏的情况下，他非常勤于为电台撰写佛学广播稿，还经常在佛教刊物上发表文章，连自掏腰包买篇幅都愿意。我们必须知道，文字、声音媒体都是跨地域性的传播工具，而当年传播工具的数量甚少，人们没什么选择，所以如此长期累积下来，便使他逐渐享有全国性的知名度。

g) 结合高雄主流商贾，人脉深入党政军

星云到高雄活动的期间，正巧当地传统的一些老士绅因为不喜欢正在逐步扩张的基督教，因此就邀请星云襄助，便请星云协助他们住持貌似基督教堂外观的佛堂“高雄佛教堂”，于是星云便从香港聘来他的师叔月基和尚在该佛堂担任住持，并因此和高雄地区的主流商贾搭上线了。

非但如此，星云再度展现他过人的社交才华，成功地说服军方，允许他在高雄海军管制区寿山公园内，修建寿山寺。盖起了寿山寺，就等于证明星云法师的人脉关系已经深入高雄地区的国民党、政、军社交圈内，经过这一段奋斗的历程，才让四十岁的星云于一九六七年抓住机会，买下高屏溪上游大树乡麻竹园十几甲的山坡地，终于奠定他的佛教大丛林，实现他所倡导的“佛教人间化，生活佛法化”的理想。

h) 经营佛光山开创商业化典范　星云一手拈出无限商机

堪称台湾佛教事业﹁经营之神﹂的星云法师，他一手辟建的佛光山向来是海内外佛教界争相仿效的典范，他非常善于利用媒体替佛光山广作宣传，深悟不断投资来扩张教势的道理，依不积蓄的原则把钱财转手投资于佛门事业，既是最先懂得利用现代传媒工具的大师，又是极富超时代经营理念的佛门中人。

星云法师首先在台湾运用经营“百货公司”的手法来促销佛光山，二十余年来获致空前的辉煌成果。同时，他撷取现代消费文明的“精华”，利用普遍参与原则和分期付款的方式，让许多信众得以共同参与开山建寺的功德事业，藉以分散经济来源，其结果还可以防止少数功德主对佛光山经营权的干预，真可谓慧心独具。

星云法师一向与台湾的政、商界人士，维系既广泛又友好的关系，并以佛光山为场所促进信众间的联谊，或让彼此寻找到商机，或让他们结交成挚友，经由宗教信仰进行情感交流。星云首开台湾豪华型大法会普及化的风气，借着扩大参与和聚少成多的收费原则，使佛光山的各种宗教活动，在他刻意经营下，颇有﹁星云俱乐部﹂的轻松、休闲气息，旗下又大又堂皇的寺院，特别能够凸显出佛光山信仰大众化、人间化的宗风。

i) 运用四大理念，奠定事业根基

高雄佛光山的经营管理方式，主要受四大理念的影响：第一，星云法师早期在中国大陆接受丛林道场家长式权威的熏陶，寺院内部阶级分明，师徒、师兄弟之间严守伦理，绝对服从。为了不让钱财变成寺院里纠纷的来源，在经济上星云采取不积蓄和轻微负债的作法，使信徒的捐献不断用于投资事业上，绝不留在师父或弟子的身边，如此很快地便把现金转化为资产，大家两手空空，减少彼此眼红的机会，更没有被倒债的困扰，所以星云法师永远叫穷，但佛光山的投资活动却向来就未曾中止。既然寺院的财源主要来自信众，因此佛光山非常注重动用居家信徒的资源，星云法师花费很大的心血来结合地方士绅名流的力量，藉以稳固佛光山的社会支持根基。据说，立法院副院长王金平在以前高雄的立委宣传品，每次都经由佛光的系统代为分发，然而不论外界如何抨击星云为“政治和尚”，他都少公开辩驳。最近几年，则以选择性的支持，分散支持对象。