台湾佛学院规划，我希望各佛学院展现其风格与特色，显出其差异性，不要都差不多，而要“差蛮多”，且是差在好的地方；这样我们到各学院去，都可以学到别的地方学不到的内涵。目前台湾这么多佛学院，各有特色、各有优点，只是我的经验感觉，课有点太多太杂，有些佛学院一个礼拜上十二至十五种课，学生要样样精通、全才教育，我看是太难。世学、语言学、社会学的课程只是辅助的，佛法经律论的研读，应是主轴；而且要读懂根本、重要的大经大论。今天社会水平那么高，出家人受的教育、应思考的层面其实很广，如果出家人的程度，只是在普门品、地藏经、弥陀经中绕来绕去，然后就想度现代的众生，大概就有点难了！

3.佛学研究部应研究的课题

台湾办研究所，有偏重原文或汉译经典的不同，也各有以印度、中国或藏传佛教为其研究主轴；中国佛教有其传统不可菲薄、雄厚好的一面，台湾去日本念博士，很多写的还是中国佛教的论文，因为读起来熟悉、数据好找。但整体而言，中国佛教在目前世界佛教显得有点薄弱，因为我们自己忽略了，也没有全方位来照顾到。在南传、藏传广泛弘扬之际，如果我们真正把中国佛教特色发扬出来，会发现还是有值得让我们肯定的地方。

另外，近五十年来的佛教，已经成为国际佛教，世界佛学教育潮流，受日本或西方影响；国际网络、信息交流极为便利，南传、藏传、北传互通消息的机会增多，所以从「研究部」开始的佛教人才，在思想理念方面，也不能局限在中国佛教的范畴领域而已，必要注意到国际佛教的互动，要扩大视野，对南传佛教、藏传佛教的思想理论，乃至东方佛教在对应于西方的宗教、文化互动上，我们应如何依程度与学习的阶段设计课程、因材施教，培养出甚么样的人才？这样的思考非常重要。

五、僧教育的禅修成份与内容

1.禅修之于僧伽的重要性

僧教育离不开解、行，亦即教量、证量；宗教让人信仰，是因为宗教有感召的力量，它一定不只是一套学说、知识、理论，它有一种宗教人格与精神，这是宗教的体验、修证境界，才能焕发出宗教师的人格与精神。所以僧教育没有禅修，没有「行」的重点，那就等于没有灵魂一样。不单是禅定而已，也包括正知见的建立、贪瞋痴的降伏、突破我执我见的盲点，所以修行是一辈子的事情。从前高僧可以为了佛教不屈不挠、面不改色与皇帝抗争而殉教；古时从印度到中国弘法、中国到印度取经，多苦啊！像玄奘大师他们；而这是来自修行的力量。所以僧教育的禅修绝对是重要的。

2.律仪教育、人格教育与禅修教育之关系

律仪教育即僧团的共同生活。共住就有事，有事就要互相会商，就要羯磨。现在台湾有人重视戒律，也被视为律师，有些还不错，但有些提倡戒律都是走入枝枝节节，在小小戒里大作文章。小戒的威仪、从小处着手是需要的，但是戒的根本精神还是在和合。佛陀制戒本是为僧团和合，结果佛灭后，我们马上因为戒律而分裂成上座部、大众部。儒家讲：「礼之本，和为贵」，促成和合、达到清净、安乐是构成僧团慧命延续的三个主轴，如果因标榜戒律而导致分裂是不适宜的。

一个道场共住就要有规约，规约分成根本大戒、中戒、小戒，有些戒是所有僧众共同制定，有些则属十年以上上座才能参与决策。如同现代组织，会员大会决议何事？理事会决议何事？它有层次。共住的夏戒满十夏、二十夏的决策层次在那里？所有受过戒的僧人，共同参与、表达意见的决策层面在那里？这种羯磨的运作是需要的。