我们今天讲‘现代禅对台湾佛教的影响及历史意义’这个题目。其实现代禅教团出现在台湾佛教界才短短的五、六年，虽然广受瞩目，但是事实上羽翼未丰，只是仍在孜孜不倦，随缘量力地作着培养禅修人才的工作而已，怎能正确而如实的在今天就指出它对台湾佛教的影响及历史意义究竟为何呢？但是综合以上的讨论，我们可以断言，只有修证之道的讲明、涅槃体验的传递才能为迷茫无方向的台湾佛教开出一条坦途，而且也只有这样才可能建立台湾佛教的主体性。现代禅能否做到这一点，修行人当然可以不必管他，但是历史的考验极为严酷，宗教的主体性也是假借不来的，让百年后的佛教徒来评断吧！ 

注： 

1.此概念为蓝先生在私下谈论场合中提及，个人认为甚具启发性。

2.陈玲蓉，《日据时期神道统制下的台湾宗教政策》，台北， 自立晚报社文化出版部，一九九二年四月出版，一一八～一三一页。 

3.释禅慧，《觉力禅师年谱》，台北，觉苑出版，一九八一年 十月出版，一三三页。

4.欧阳渐寂于民国三二年，见《欧阳大师遗集》，台北，新 文丰出版社，一九七六年十月出版，三五六四页。

5.印顺，《太虚大师年谱》，台北，正闻出版社，一九八七年九月，六版，五三八页。

6.印顺法师在其自述《游心法海六十年》（台北，正闻出版社，一九八五年九月二版，一０页）说一九三八年至一九五二年，为其‘思想确定’时期。

7.见前揭书二一页。

8.《妙云集》结集编纂始于一九七一年，从各书版权页可以看出其再版次数常有十几版者。

9.印顺，《游心法海六十年》，五页、七页。

10.据中兴大学中文系副教授张火庆先生对笔者说，他在大学时代，就读中兴大学中文系，参与该校佛学社团，曾私下阅读《妙云集》，被社团学长告以‘该社禁读印顺法师著作’。中兴大学的佛学社当时以李炳南老居士所主持的‘台中莲社’为宗教上的指导者。

11.印顺，《契理契机之人间佛教》，台北，正闻出版社，一九八九年八月，五二页。

12.对印顺法师思想的浅化大乘菩萨道，可参阅李元松老师撰《禅的修行与禅的生活》（台北，现代禅出版社，一九九四年二月出版，二七八页）的评论。

13.印顺，《无诤之辩》，台北，正闻出版社，一九九０年三月十一版，一九一页。

14.印顺，《修定－－修心与唯心．秘密乘》，台北，正闻出版社，一九八九年二月，五四页。

15.譬如圣严法师在其自传中宣称认同印顺法师的思想，但却以‘禅’的指导者的面貌出现在佛教界。参阅圣严《圣严法师学思历程》正中书局，一九九三年七月初版，四七页。

16.这一类团体以‘新雨佛教文化中心’为其代表，后另有宋泽莱先生所领导的团体亦随之呼应。

17.《新雨》杂志及宋泽莱先生都曾撰文批评印顺法师及其对‘中观’和‘龙树’的推崇。可参阅本书<评《新雨》谈龙树的哲学>一文。

18.参阅中村元编着，余万居译《中国佛教发展史》，台北，天华出版社，一九八四年五月出版，一一四页。