综上所述，印顺法师的佛学思想有上述特色，因而在他长期影响下的台湾佛教，呈现出一些困局：

（一）首先，作为台湾佛教基体的传统佛教，面对印顺法师犀利而有说服力的挑战，很难无视于他的威胁。但是一般说来，传统佛教界鲜少有像印顺法师这样优秀的义学研究者、论述者，因此也就没有能力为自己的信仰型态作适当的辩护。于此同时，如前所述，部分传统佛教的拥护者逃避或拒斥印顺影响的局面就很自然的出现了。但是逃避与拒斥并不能改变印顺思想在台湾影响力日渐深广的趋势，传统佛教坚持者内心的苦闷可想而知。

（二）另一部分则是接受印顺法师影响的佛教徒，他们的困局归结到底，都可以说是由于修证之学的迷茫而导致的。其型态大略可分为三种：

1.第一种前面已经提过，就是他们把宗教热情转移到学术研究上，这毋宁是一种歧出。 

2.那些不以义学研究为满足，而仍有修证渴求的印顺追随者，由于很难在印顺法师的著作中获得有效可行的修证指引，这便使他们不得不另寻出路。一般说来，最普通的是仍然乞灵传统佛教的修行方法［注一五］，然则这条路的矛盾难行是不言而喻的，因为他所采用的修行方法或许正是印顺法师提供给他的义学思想所否定的。

3.另外一条出路便是乞灵于外国佛教，在此特别要指出的是南传佛教的修行方法。近五、六年来，标榜原始佛教或南传佛教的团体在台湾出现。这些团体的提倡者和成员，基本上以受过印顺法师《妙云集》启发的青年知识份子为主。事实上，印顺法师的佛教史观及其所提倡的‘人间佛教’，在现存的有自成体系的修证之道的各国佛教中，以南传佛教的性格最不相冲突，无怪乎这一风潮会在印顺法师影响下的台湾佛教界出现［注一六］。然则这些人受到南传佛教的影响，无法理解和认同印顺法师对大乘法义的诠释，又反过头来批评印顺法师［注一七］。总起来说，这些人在叙述教理和佛教史时，很多意见基本上是照搬印顺法师的观点，由此可见二者的相互关系。这一派别，在台湾佛教界是以质疑大乘和中国传统佛教，另起炉灶的姿态出现的，它可以说是印顺法师与明清佛教的鸿沟的进一步具体化，乃至达到了分道扬镳的地步。

四、台湾佛教困局之突破 

由于印顺法师的影响深广，受他启发的佛教徒本应不限于上述几种类型，而会有其他特例，本文无法一一列举。现代禅的创始人李元松老师即是这里所谓的特例之一。从李老师已出版的近十种著作中，可以明显的看出他曾深受《妙云集》思想的启发与影响，但是我们也可以明显的看出他从来没有忘记学习佛法是为了止息烦恼、现证解脱的初衷。这使得他在《妙云集》所奠定的义学基础上，独力的走上了修证之道的艰辛探索。他在探索的过程中，不断地思惟抉择阿含、般若、中观及禅、密的修证理趣，观察其异同、浸习其奥蕴，终于突破迷惑，开展另一种佛教的学风。正由于李老师是在闻思慧的基础上，用修证的进路不断的探索佛法，并与大小显密诸宗的理趣作实证性的切磋，所以他虽然早年深受印顺法师《妙云集》的启发，但其思想却绝非印顺法师的思想格局所能范围。相反的，对于印顺法师影响下的台湾佛教所可能产生的困局与难题，也正是他在达到真正的突破之前所必须面对和解决的。从这个意义上来说，李老师个人修证的突破和现代禅教团的成立与现代禅思想、教法的传播，就不是一个人、一个团体的事，而是台湾佛教发展历史上的关键事件。

简要的说，现代禅承接了印顺法师思想的长处，亦即是一种重视义学、具备高度思想性的佛教；又透过对佛法核心及修证之道的亲切掌握，能够透视传统佛教修行法门之所以也能够引导人们体证无生的原理之所在，从而足以‘为往圣继绝学’，使传统佛教在新的时代重新绽放光芒。同时也由于现代禅对修证之道的讲明，以及提出契应新时代根基的修行方法，使得台湾佛教得以突破明清佛教和印顺法师思想两者的格局，开辟了佛教的新时代、新课题和新发展的契机。易言之，相对于传统佛教和印顺思想，现代禅作了批判性的继承和创造性的发展。