佛光山的教育也办得很出色，他们除了佛学院和研究所进行的专业教育外，还有面向社会的大学和中学教育，同时，也为广大信众开办了夏令营、信徒讲习会、都市佛学院及大专佛学中心，他们不仅重视青年教育，也十分关注儿童教育，办有幼稚园、儿童夏令营、星期儿童班和儿童才艺班等等。除此以外，他们还时常到公司或监狱去弘扬佛法，并在电视上举办各类讲座，为不同层次的人们提供了学佛的环境，这大概也是佛光山人才聚集的原因所在。

佛教常被许多社会人士视为消极厌世的象征，以为佛教徒不关心社会，无益于社会的发展，而慈善事业的开展正可以改变人们的错误认识。佛法的弘扬若单纯以佛教的面目出现，会使很多异教徒或非佛教徒存有戒心，而慈善则没有任何界限，任何人都能接受。同时，社会发展中出现的贫富悬殊现象，也唯有通过慈善才能得以调节。基督教的慈善事业就做得非常好，他们不仅济贫救困，还创办医疗和教育事业，使无数人因此而受惠。今后，佛教界在慈善这一领域还应多下些功夫，才能消除长期以来社会对佛法的误解，真正使佛法走入人们的生活。

四、僧团体制

原始佛教的僧团是无政府的，属于十方共有，并遵循着法制下的民主平等。而中国的丛林则成立了相应的领导体系，并以此确立了方丈的权威性，但所有权也还是属于十方。而丛林在发展过程中又逐渐演变为两种体制，一部分还保留着十方丛林的公有制，另一部分则成为私有制的子孙庙。台湾的许多道场都比较接近于子孙庙的体制。

1、私有制

台湾的许多寺院，虽然保有传统中国丛林的规范，但却属于私有制，由某位法师长期苦心经营而成。而这个法师自然就成了寺院的主人，可以全权的支配它。一旦拥有某个寺院，不仅可以利用它作为修行的场所，还可以干按照自己的想法干一番弘法事业，所以有许多法师都希望拥有自己的道场。

2、子孙道场

十方丛林的住众是十方大众，而子孙道场则以自己的徒子徒孙为主。佛光山、法鼓山、中台、慈济、灵岩都是在台湾最有影响的山头，每个道场都以各自的徒众为核心，形成自身特有的体系，并且都发展出自己的风格，并自称佛光人、法鼓人或慈济人，子孙道场的性质比较浓厚。