《圆觉经》也是“非法非非法”，千古以来，却让无数人为之着迷。一是文字美，读来朗朗上口，当歌词唱出来，更是动人心扉的梵音。二是意境美，其宣示的清净真如的圆觉境界让人神往。三是内容含蓄蕴藉，让人在似懂非懂、有得无得之间，越是细细参悟，越是意味深长。

佛经有一个极妙的地方，无论哪种典藉，讲述的风格、内容虽不尽相同，精神却贯通一致，好比一江之水，从整体来看，它是水；截取其中一段，还是水；舀出一勺，仍然是水。而且水的性质一点不变，都是由两个氢原子和一个氧原子构成；它润喉解渴的功能也一点不变。这一现象在其他学术流派并不多见，比如儒家、道家思想，不仅本派学者之间的观点经常前后矛盾，某个学者自己的观点也经常驴唇不对马嘴。但佛经千万部，却不存在这种情况，岂不是奇迹？

《圆觉经》起首这段文字，不足百字，却包含了佛家精神的全部。只要悟透这段文字，就足以成佛。当然这并非易事。学习这段文字的第一步是把文字的意思搞懂，至于悟到何种程度，尚需假以时日。

“如是我闻，一时”这几个字，每部佛经的篇首都会出现。这是什么原因呢？我们知道，佛祖释迦牟尼讲佛法，是“教外别传，不立文字”。他圆寂后，弟子们担心后学者无所依凭，决定将佛祖所讲的佛法集成经文。当时证成阿罗汉境界的弟子共有500余人，其中阿难“多闻第一”，记忆力极佳，所以由他如实记录佛祖所讲的内容及说法时的场景，由其他师兄弟共同参证认可后便成经文。由于集合了大家的智慧，所以佛经绝少差讹。这也是各种佛经精神贯通一致的主要原因。后世的译经者也继承了集合众智的好传统，例如大唐玄奘法师译经时，集中了全国最有智慧、学识的学者共三千多人，其中有出家的，也有在家的。在人类历史上，如此宏大、高层次的结集经典的工作是十分罕见的，把佛经喻为智慧的结晶，一点也不夸张。

阿难在每部佛经前写上“如是我闻，一时”几个字，是表明佛经的原创者是佛祖，而自己只是当时的听讲者和后来的记录者。

“婆伽婆”三字含意丰富，所以无论古今中外的译经工作者都只是译音而不译意，因为找不到合适的词语表达。如果要表达的话，就是一段长文：已经证道成佛，身心一切自在；功德智慧炽盛，佛光普照四方；外相端正庄严，令人神驰心折；一切吉祥圆满，无烦无恼无灾；一切众生崇敬，地位尊贵无比。

但是，用了这么多文字，还是无法尽述“婆伽婆”之意，因为文字是为世俗而设，而“婆伽婆”却非世俗之义。打个比方，“无烦无恼无灾”，在凡人眼里，是生活美满幸福，没有病痛、灾害、失败等造成烦恼的事情发生。但在证成佛道的人心里，世俗的烦恼、灾害根本不成其为烦恼、灾害。假设发生了意外之灾，怎么能说不成其为灾害呢？这个道理解释不清，只好各人去悟。

“神通大光明藏”是一种境界，更是无法描述。据南怀瑾大师说：“此神通不是变幻魔术，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。另外第六通，漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。”这是个什么境界呢？是“心即是佛，佛即是心”的境界，也是个说不清的境界。进入此境，则“光严住持”，“八风吹不动”。