六度或称六波罗蜜，包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其中布施、持戒、忍辱、精进富有深厚的道德意蕴，与慈悲、五戒、十善等在内容上密切相通。布施，包括财施、法施和无畏施，是指从慈悲之心出发济助人以财物，向众生宣传佛法，用宽慰的语言并采取可行的方法为众生解除苦厄和恐惧之心，使他们产生希望和信心。忍辱既包括生忍，也包括法忍。生忍是指在受到别人恭敬或供养时不产生傲慢和安逸之心，在遭遇别人误解而受到“嗔骂打害”之辱时不生怨恨嗔恚之心。法忍是体认诸法性空，心不为一切内外事物所动，不畏寒热饥渴，不生嗔恚、忧愁、疑、淫欲、憍慢之心。（参考《大智度论》卷六及隋智顗《法界次第初门》）

菩萨誓愿，即四弘誓愿，表达大乘信奉者应当为之进取的宏大誓愿，包括：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。”（《敦煌新本六祖坛经》）；或“未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃”（《法华经·药草喻品》）。表明大乘菩萨不仅要终生学习无量佛法，终生修行以断除烦恼，永远朝着觉悟解脱的最高目标前进，而且要将普度众生作为毕生的要务。

慈悲喜舍和大慈大悲。慈悲喜舍既是禅法，也是利益群生应有的四种心境，源于小乘的禅法四无量心，大乘以菩萨之道加以解释，要求给众生以安乐（慈），为众生解除苦难（悲），乐善好施（喜施财宝、喜），平等地对待一切众生（舍），贯穿着平等博爱的精神，可以用来克制贪欲、嗔恚、恼害、嫉妒、歧视等心理。晋译《华严经》卷六十说：“菩萨但为教化救护众生，从大慈悲来，灭众生苦故。”何为大慈大悲？《大智度论》卷二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”菩萨以大慈大悲为崇高理念，强调在现实社会为众生解除苦难，给予安乐，体现了大乘佛教以普度众生为宗旨的精神。菩萨之所以是菩萨，不中道涅槃，就是为了实践大慈大悲的精神，普救一切众生。大乘佛教所说的普度众生不仅是向众生弘传佛法，引导众生达到解脱，也要求从物质生活方面救济众生，帮助他们解决困难。（《大萨遮尼乾子经》卷八、《大智度论》卷二十七、《仁王般若经》卷下及《法界次第初门》等）

贯彻慈悲、和谐精神的四摄和六和敬

四摄，也称四摄事、四事摄法，源自小乘，是菩萨用以引导、教化和救济众生的方式方法。包括：布施、爱语、利行、同事。布施，上面已解释；爱语，是以巧妙方式和人们喜见乐闻的语言对人说法、开示或劝导，对做错事者予以教诲，使之悔改；利行，是做“利他”之行，给人帮助、信心和欢乐；同事，做到与信徒和民众同甘共苦。在这四摄当中贯彻着菩萨之道的大慈大悲的精神，特别是最后的同事（或同行、同利）最富有“菩萨行”的特色。（《菩萨地持经》卷三、《阿毗达磨集异门足论》卷九）

六和敬，简称六和，源自小乘，是佛教教团内部应遵循的组织原则，是一起修行者彼此之间应当努力做到的行为规范。智顗《法界次第初门》中说：“外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。”蕴含着平等、宽厚、和谐、谦让和互相尊重、恭敬、爱护的精神。北宋睦庵善卿所编禅宗辞书《祖庭事苑》卷五对“六和”作了如下介绍：身和共住（在生活上互相关怀照顾），口和无诤（在语言上彼此劝善止过），意和同事（在思想上互相尊重和敬），戒和同修（遵守共同的戒律一起修行）、见和同解（见解一致共同悟道），利和同均（平等地分配受用共同财物）。六和敬既是教团内部应遵循的原则，也可作为大乘修行者与信徒、民众相处当中应当努力做到的原则。

可见，从佛教的整体上说，无论是小乘还是大乘，在它们的基本教义和伦理、戒规与规范中皆蕴含着丰富的有助于促成人们身与心和谐、人与人之间和谐、人与社会和谐的思想。

相关链接：

佛教义理如何诠释和谐思想（一）