显庆四年（公元659年）的迎奉佛骨，即是他具有代表性的崇佛活动之一。这年九月，僧人智琮、弘静朝见高宗，谈及阿育王塔年久失修，急需要维护，甚至重建。高宗慨然应允，于是敕令雕造与其等身的阿育王像，急从库藏先拨银五千两。绢五十匹，以备修补寺塔之急需。而后又使常侍王启德送绢三千匹，以充供养。　

显庆六年（公元六六○年）春三月，下敕命智琮、王长信，奉取舍利，迎往东都洛阳。智琮、慧辨领圣命赶到法门寺后，不敢稍有耽误，遂即进入塔内，跪拜在塔心佛室的释迦像前，专心致志，诵经施法。行道许久舍利未现。于是又施新法，在臂肘处放上火红的炭块，虽皮肉烧得焦烂，吱吱作响，仍专心致志，稳如盘石地念诵经咒。或许精诚感动了佛祖，忽闻塔内释迦高大的像下发出“啪啪”的振裂之声，寻声望去，但见瑞光流溢，霏霏上涌。次日早上，异光果然托起舍利一枚，殊大于粒，光明鲜洁。仔细观看，又获七粒。待把它们全部放入盘中。奇异的现象又发生了，祇见其中一粒绕着七粒渐渐转动，愈转愈快，形成一个彩色的光环，熠熠放光，炫眼耀目。　

智琮、慧辨等大喜过望，马上起草奏文，将求奉舍利的瑞状一一向高宗禀报。高宗又敕使常侍王君德施送钱帛，并令“可即开发，出佛舍利以流福慧。”　

开启塔日，二十多名高僧、敕使一同下入石室，隆盛地取奉舍利。这次从塔下迎出的舍利，再不是虚无飘渺的瑞像幻影，确确实实是一有形之物。参加迎奉的高僧道宣律师——律宗的开创者、佛史专家，在他的鸿篇巨著《广弘明集》、《集神州三宝感通录》中，对佛舍利作了详尽的描述：“其舍利形状如小指初骨，长寸二分，内孔正方，外楞亦尔，下平上圆，内外光净。以指纳孔，恰得受指。”宣律师得敕送佛骨之便，亲自以指相试，因此有“恰得受指”之句，他的叙述，生动、形象、具体。此后，无论道俗都认为，法门寺佛舍利就是佛真身指骨。　

这次迎奉，由法门寺经长安往东都洛阳，路途虽数百里之遥，但京城内外，百余里途中，道俗士民络绎不绝，往来欢庆，称颂佛德，都急欲一瞻佛祖灵身。　

显庆五年（公元六六○年）三月，舍利到东都，被迎入大内供养。皇亲国戚、宫人嫔妃争与施奉金银珠宝。在此之前，舍利盛放在石函之中，道宣律师曾感叹：“如何狭陋若此？”可能高宗对这类建议已有所耳闻，这次专为舍利造金棺银，“数有九重，雕镂穷奇”。质地换作最珍贵的金属，形制也成了中国传统的葬具——棺。高宗的皇后武则天也施舍了所寝衣帐、直绢一千匹。　

经过近四年的供奉，直到龙朔二年（公元六六二年）二月十五日。僧智琮、弘静、道宣等京师诸高僧奉旨，与法门寺僧人及宫人数万人，送回了佛指舍利，重掩藏于塔下石室之中。文献中对舍利指骨送还寺塔记载过略，但记录佛指舍利入塔时，诸等人众多至数千，可见当时送还规模一定不小，或许还举行了隆重的法事活动。　

这次迎奉佛骨，是第一次迎往京师，高宗亲自施舍金棺银，应该有不同寻常的意义。从时间上看，长达四年，在历次迎奉中，位居第一。迎奉规模也可与武后、懿宗两次相比，而且雕立造像，修葺塔寺。令举国轰动、朝野欢庆的佛指舍利，也从虚无飘渺的层层迷雾中，显露了它的“真容”。