当代中国大陆佛教学术刊物出版研究

二　

50年代仍在发行的佛教刊物主要有上海大法轮书局出版的《觉有情》，上海佛教青年会会刊《觉讯月刊》以及弘化社（后由上海佛教协会）出版的《弘化月刊》之三种。［9］不过随着佛教界的调整，以上三种刊物分别于1953年4月、1955年9月和1958年7月停刊。1950 年北京创办了《现代佛学》一刊，此刊作为中国佛教协会的会刊一直在全国发行，但在后来的环境下，还是未能逃过停刊的命运，最终于1964年6月《现代佛学》。作为新中国成立以后的主要佛教刊物和唯一的佛学园地，此刊集中了国内的佛学精英的作品，是新中国改革开放前的佛教的唯一见证，所以它的重要地位更是无可替代了。据王雷泉先生主编的《中国大陆宗教文章索引》［10］一书统计，从1949年到1966年的17年间，大陆共发表佛学文章为1003篇，其中最少的年分是1966年，仅发表3篇。最多的年分是1953年，共发表99篇。平均每年发表58.1篇。这些文章绝大部分刊登在《现代佛学》上，仅有极少数个别文章发表在《哲学研究》和《文史哲》、《新建设》等社会科学理论刊物上。所以《现代佛学》成为了解中国大陆50年代至60年代佛学研究情况的主要窗口。　

1967年到1974年间整个中国大陆没有发表过一篇宗教文章。1974年发表佛学文章一篇。1977年以后，佛学文章渐次增多，到1992年时，中国大陆全年共发表佛学文章达1125篇，一年发表的文章数量，超过了前17年的总和。然而与20世纪前半叶比较，世纪末佛学刊物的出版种类及数量，仍然没有达到世纪初的水平，现今中国大陆各种佛教刊物仍然只有二位数，最多也只是到了三四十种，如果再加上一些宗教学的杂志，也不过是50种左右。如今刊登与佛教有关的文章，涉及了文史哲的各种杂志报刊，可以说，只要是文科类的报刊杂志，没有不刊登佛教的文章的。当然，这些文章并不全是纯学术研究的成果，有相当一批是属于知识性、介绍性或佛教文化范畴的作品。但是，“从量上来看，佛教界主办的佛教刊物已占据中国大陆同类杂志的首位，成为佛教文化建设中一支举足轻重的力量；从质上来看，近几年随着佛教教团的重建，其水准也不低于海外华人地区的同类刊物。”［11］　

中国社会科学院世界宗教研究所主办的《世界宗教研究》属于国内宗教学界品位最高的纯学术性刊物，是我国最早出版的宗教学理论刊物，迄今已有20余年的历史。该刊以“学术性、理论性、科学性”为宗旨，辟有“佛教研究”专栏，所发文章学术品位高，理论性强，具有前瞻性，代表了我国宗教学研究的最新成就，有极高的参考性和重要的收藏价值。许多国内外学有成就的学者都在此发表过大量质量精到的文章，现已被全国各大学列入中文文科“核心期刊”。但是由于它不是以刊登佛学文章为主，所发表的文章有限，一般每年发表佛学文章15篇左右，仅是学者论佛的主要园地之一。与此相似的还有四川大学宗教研究所主办的《宗教学研究》、上海社会科学院宗教研究所主办的《当代宗教研究》等。［12］山西社会科学院的《五台山研究》刊出的佛教研究文章比较集中。　

像公开出版的纯佛学刊物，当时只有中国佛教文化研究所的《佛学研究》［13］。它是从“《法音》这一母体先后分离出来”，［14］“1987年，中国佛教文化研究所成立，是年以《法音》（学术版）名义出版学报，每年一期，刊载佛学研究论文，由净慧法师兼任主编。一九九零年改名《佛教文化》，仍为年刊。”［15］1992年改为《佛学研究》年刊，设有“佛学指南”、“佛教思想”、“佛教人物”、“经典研究”、“宗派研究”、“佛教文学”、“佛教艺术”、“中外佛教”、“研究综述”、“会议动态”、“书刊评论”、“学术资料”等栏目，［16］而且每年有一个鲜明的主题。1995年的主题是“佛教现代化专题”、1997年是“佛教考古与艺术”、1998年是“佛教人物”、1999年“百年佛教回顾”，［17］这些主题都是围绕当前佛学比较热门的话题进行讨论。现已经发表了500余篇文章，撰文的作者来自于各个单位人士，其中有相当的一部分人是年青的作者，发表的文章有观点，学术性强，受到了读者的欢迎。

方广錩主编的《藏外佛教文献》是以丛书形式在出版社出版的。它“赓续古代佛教文献学的优良传统，进一步建设与发展佛教文献学，是今天佛教文献研究者的任务，也是《藏外佛教文献》愿为之奋斗的目标之一。”［18］该书以整理尚未入藏的文献为主，但同时也刊出少量与藏经有关的研究文章。《禅学研究》是江苏古藉出版社出版的丛书，至今已经出版了四期，主要刊登有关与禅学有关的研究文章，是学术界在南方出版的一份重要的佛学刊物。而在佛教界办的一些出版物中，中国佛教协会主办的《法音》、厦门南普陀的《闽南佛学院院报》、岭东佛学院的《人海灯》和河北柏林寺办的《禅》杂志也刊出一些学术性文章。“从《法音》到《法音》（学术版）和《佛教文化》年刊，再到今天的《佛教文化》季刊和《佛学研究》年刊，中国佛教文化事业从一片废墟中走出，为下个世纪重新走向世界佛学研究前列聚集了队伍，奠下了基础。”［19］　

三　

进入21世纪以后，中国大陆的佛学研究变得更加繁荣，佛学刊物的出版也出现了一些新的变化。［20］这个变化主要表现在佛教界兴起办学术研究出版物的潮流。到2003年上半年为止，佛教界在出版社以丛书形式出版的刊物有：　

一，由上海龙华寺、北京大学东方学研究院、南开大学东方文化研究院共同主办的《华林》。每年由中华书局出版一卷，每卷约45万字，现已出版三卷。《华林》以与佛教相关的文化研究为主，内容包括佛教义理、佛教史、佛教艺术、佛教考古、印度文化、中印文化交流研究等，兼顾道教、儒教与基督教等其他宗教文化研究，追求宗教的平等对话、学科交叉和科际整合。　

二，由上海玉佛寺主办的《觉群·学术论文集》，这本论文集已在商务印书馆出版，50万字。每年一卷，现已出版三卷。其内容主要以佛教研究文章为主，内容包括佛教史、戒律与清规、佛教思想、佛教现状、佛教建筑、考古、艺术、语言等方面。　

三，由河北禅学研究主办的《中国禅学》。以弘扬禅宗文化、繁荣禅学研究为宗旨，设有“禅学研究的回顾与展望”、“禅学研究方法论”、“禅宗与现代社会”、“域外禅学研究述评”，以及各类个案研究等动态栏目，以体现高水准的禅学研究。现已出版二卷。　

四，由广东南华寺曹溪佛学院主办的《曹溪禅研究》，也是以禅宗研究为中心，尤其突出以南宗禅为特色。内容包括六祖慧能生平、思想、南华寺研究、南宗祖师与慧能及南华寺、南宗在海外、南宗与现代社会、南宗禅研究、南宗禅典研究。现已出版三卷。　

五，由江苏苏州西园寺研究所主办的《戒幢佛学》在湖南岳麓出版社出版。该书第一卷主要刊出有关佛教教育的论文。现已出版二卷。

六，江苏苏州寒山寺在江苏古籍出版的《寒山寺佛学》，以博士研究生为主要作者，现已出版了二卷　

上述几种出版物都是属于学术性的论文集，它们都具有一些共同特点：第一，它们都在国家正规正版社出版发行，明码标价，在社会上广泛流通；第二，它们都是佛教界与学术界共同合作，都有“学术委员会”与“编辑委员会”，共同承担编审工作；第三，这些出版物都遵守目前学术期刊的规范格式，来稿由标题、作者、内容提要、关键词、正文组成，这也是佛教界学术意识觉醒的具体表现，走出以前在写作过程中的不严格与不规范，与国际学术接轨；第四，我们还可以看到这些出版物的一些作者来自海外，如台湾、香港、日本、韩国、德国等国家，说明中国佛教界与国际学界的交流得到进一步的提高；第五，主办单位都是具有一定经济实力的寺院，稿酬与社会上的同类学术杂志相比偏高，希望以高稿费来吸引高质量的文章。所以，这些读物的诞生，是中国佛教界重视学术研究的标志，它们的出版必将会提升佛教的文化品味与学术质量。同时，随着这些读物的运作，佛教界与学术界的强强联合必将进一步加强，佛教文化学术的发展将提高到一个新的层次。　

四　

过去十余年来，佛教文章出版难，一直是令学者比较头疼的大问题。虽然宗教学研究日益扩大繁荣，佛学研究形势更好，很多刊物发表了数量众多的佛学文章，著作也出版了不少，但因刊物有限，仍然不能得到根本的缓解。近年来，由于受到一些特别原因的影响，宗教研究的文章与著作出版并不是很畅，学术文章出版难的情况一直存在。特别是各种纯学术刊物都处在高成本亏本的情况下发行，注定了学术文章的酬劳太低，某种程度上不能刺激学者投稿，找好稿更难。加之佛学本身的难度较大，人才缺少，使我国的佛学研究质量不能很快改观。现在，众多的佛学刊物的出现，在某种程度上缓解了发表佛教研究文章难的窘境，在较高稿酬的剌激下，学者的积极性被调动起来，最终会促使一些高质量的学术成果涌现出来。同时也改变了以往佛教刊物存在的：第一，编辑人才稀缺，许多编辑人员都是“半路出家”，没有受过专业的训练。第二，高质量的稿源紧缺，一稿多载，重复刊登。第三，内向自闭，定位不清，没有特色，相互重叠。第四，没有培养出一批固定的、高水准的作者群等现象。