四、结语：“文字禅”与“童子禅”

作为“文字禅”，无论是圆悟克勤的“小艳诗”还是永明延寿的《山居诗》；抑或无论是禅诗，还是“公案”，它们统统是法非喻，这“是法非喻”乃是理解禅诗和“公案”的一种模式，按照这种模式，禅诗和“公案”，它们本身直接就是佛法就是禅，而不是间接地去表达佛法表达禅，这完全是由禅的当下性所决定的。具有当下性的禅，它是直接的、不容拟议的，是第一义而非第二义；是“直”而不是“曲”①；是“无相”而不是“有相”，即它确实是禅法，但却没有禅法的形相，它确实是佛法，但却又没有佛法的形相②，一切禅皆是如此，“文字禅”亦不例外。就“文字禅”而言，“文字禅”的文字本身直接就是禅，其文字字面所显示的现实生活和现实世界本身直接就是禅，因而不用转弯抹角地去追索文字背后的禅学含义和禅学隐喻，比如“双径闻钟罢，而今但熟眠”，这是元代牟巘所写的禅诗《赠厉白云上人》中的开头两句，其中的“熟眠”就是熟睡，熟睡就是呼呼大睡、睡得很香很深的意思，不要自作多意，过度诠释，说什么“熟睡有两层比较隐密的含义，一是以只知熟睡表明对方（白云上人）的生活方式完全是‘饥来吃饭，困时即眠’，随缘任动。二是对方的精神世界已进入无牵无挂、无障无碍、清静虚空的状态，没有丝毫俗虑杂念参杂其中”②，如此曲折地解释熟睡或“熟眠”，已了无禅意可言。要知道，禅是直接的，容不得半点拐弯，哪怕是拐到佛学那里去也是对禅的破坏，读读下面这则禅门故事有助于我们理解这一点：

有一位老禅师收养着一个童子。这童子并不知佛门规矩，爬树捉蝉，整天游玩，和一般人家的孩子并无两样，就是见到老禅师，他也嬉皮无忌，有时还像孙儿似的摸着老禅师的光头撤娇。

有个行脚僧来到寺里寄宿，住了几天，他对那童子的顽皮非常看不惯。有一天，在老禅师早上出门之后，他便将那童子叫住了，严词峻句，教以寺院的礼仪。

小孩子家学东西就是快，到了晚上，老禅师刚从外面回来，这童子马上上前行礼问安。老禅师很惊讶：“谁教你的？”

那童子回答：“堂中新来的和尚。”

老禅师找到行脚僧，冷冷问道：“上座挨家行脚，居心何在？”行脚僧一愣：老当家脸色很不好看，难道自己有什么地方做错了吗？

老禅师于是讲明原委：“我这童子养了两三年了，活泼可爱，谁让你以世俗之法教坏他？快收拾东西走人吧！”

暮色苍茫，那行脚僧被赶出了寺院。

在老禅师看来，他所收养的童子“不知佛门规矩，爬树捉蝉，整天游玩，和一般人家的孩子并无两样，就是见到老禅师，他也嬉皮无忌，有时还像孙儿似的摸着老禅师的光头撒娇”，这种“顽皮”表现本身就是禅——我们不妨称之为“童子禅”，然而，对于这“童子禅”，新来的行脚僧不知就里，反而给童子“教以寺院的礼仪”，教以佛法，结果就破坏了这种“童子禅”，怪不得老禅师要将这个行脚僧赶出寺院了。窃以为，老禅师的“童子禅”非常有助于我们理解“文字禅”。禅师们所创作的禅诗和“公案”等“文字禅”作品就象老禅师所收养的童子，自然率真有时还不失顽皮——圆悟克勤的“小艳诗”和赵州的“我在青州作一领布衫重七斤”不就很“顽皮”吗？——，如果人们非要通过费力的解释赋予禅诗和“公案”以佛法的含义，认为它们是在有意地表达某种佛法，从而“因为执著于‘教理’而毁灭了活泼泼的事实。……种种借‘禅’的名来进行存在解释的，实际上扩充了人的虚妄感知”，那就象那位吃力不讨好的行脚僧教给童子以寺院的礼仪一样，反而将“原本活泼”、“原本就是”的禅给破坏了。要知道，童子的所作所为，其本身就是禅；同样地，禅诗和“公案”的所言所说，其本身也便即是禅。至此，我们不仿给“文字禅”下这么一个定义，即：所谓“文字禅”，文字就是禅而不是文字表达禅；或者说，文字就是禅而不是用文字来表达禅。总之，“文字禅”是介于有意义和无意义之间的，所谓有意义，是指“文字禅”中的文字表达一定的佛法禅理，这个我们不承认；而所谓无意义，则是指“文字禅”没有任何所指，这钟虚无主义的理解也是我们所不承认的，因为我们毕竟还认为“文字禅”中的文字本身就是禅，还是有其意义的。