一、作为“文字禅”的《投机偈》

学术界一般认为，“文字禅这种文化现象是在宋代兴起的。……文字禅主要是采用偈颂、诗歌等形式表达禅理，而非一般的语录文字作品”②。“圆悟（克勤）是宋代‘文字禅’的代表人物，其代表作《碧岩录》是一部以评唱为中心的具有原创性的高水准的‘文字禅’作品，被誉为‘宗门第一书’。”不过，我们这里并非要对《碧岩录》进行分析，而是要对圆悟克勤的一首饶有趣味想必对读者更有吸引力的具体而微的“文字禅”作品《投机偈》作一考察。今人汪正球先生仿《唐诗三百首》，编了一本《禅诗三百首》，其中收有圆悟克勤的这首《投机偈》，曰：金鸭香销锦绣帏，

笙歌丛里扶醉归。

少年一段风流事，

只许佳人独自知。

汪先生对这首偈语作了如下解释，曰：首二句描写豪家子弟热衷于歌舞醉酒，其实是以少年比喻参禅之人。金鸭浮香、锦绣帏帐、笙歌扶醉，比喻色界的纷繁与喧嚣，而修禅者只有超越这一声色界，去除妄念，方能证悟自性，回归本心，不过这一段扶醉而归的风流韵事，是秘而不宣的，只有与少年一起“风流”的佳人才能知晓，是不能说与他人的，即所谓禅境只能自知，不能言说。

再者，安小悦先生在解释圆悟克勤的这首偈语时说,圆悟克勤以男女私情来比喻“佛祖大事”，这种“风流禅”，正如男女之间的情事，只有情事中的男女自己才能知道，其他外面的人，无论怎么的去想象，也是不知其中趣味的，这与禅宗讲求证悟佛理禅道是一样的，是只能“独自知”的，强调的是自性的觉悟。

很显然，无论是汪正球还是安小悦，他们都是从比喻（或隐喻）的角度来解释圆悟克勤的《投机偈》的，然而我们都知道，比喻是第二义而非第一义，而禅宗则是只讲当下第一义而反对“拟议”第二义的，“拟议即乘”，第二义便错，“禅的精神是直取事物本质，……在自然而然中体现出那任运逍遥的境界”，举个例子来说吧，《坛经》（宗宝本，下同）中载有慧能（638—713）与神会（668—760，一说686—760或684—758）的如下一段对话：

一日，师（按：指慧能）告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”

神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”

师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”

神会象猜谜语一样地去“拟议”慧能所说的“无头无尾，无名无字，无背无面”的东西是“本源佛性”，这便落入了属于第二义的“知解”，从而神会也就只是个“知解宗徒”而非慧能所认可的禅宗宗徒。唐代黄檗希运禅师（？—850），说：“我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解。只云学道，早是接引之词，然道亦不可学。情存学解，却成迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所，第一不得作知解。”②实际上，禅宗不但反对“知解”，而且也反对比喻，因为比喻也是一种“知解”，也是第二义的，这就是禅宗典籍中所常说的“说似一物即不中”。③作为一代禅宗大师，圆悟克勤肯定深谙“说似一物即不中”的禅机，肯定知道作为第二义的比喻有悖禅理，因而也就不可能象汪正球和安小悦所分析的那样写一首《投机偈》来比喻自己所证悟的“佛理禅道”。那么圆悟克勤的《投机偈》又是何意？其所投的又是何“机”？还是让我们回到《投机偈》的出处或回到《投机偈》的原本语境一探究竟吧。