2010年11月22日，首届圆悟克勤禅师暨“茶禅一味”国际学术研讨会在成都昭觉寺隆重开幕。 陈坚在研讨会发表了题为《是法非喻：理解“文字禅”的一个模型——以圆悟克勤《投机偈》为中心》的主题演讲如下：

如是我想：在古代汉语中，文字本身就是思想，而不是文字表达思想，这是“文字禅”的汉语语言学基础。

——题记

引言

“文字禅”究竟是什么，如何理解“文字禅”，这是个问题。圆悟克勤禅师（1063—1135）有“上堂”语曰：

上堂：第一句荐得祖师乞命；第二句荐得人天瞻落；第三句荐得虎口横身。不是循途守辙，亦非革辙移途，透得则六臂三头，未透亦人间天上，且三句外一句作么生道？生涯只在丝纶上，明月扁舟泛五湖。示众云：一言截断，千圣消声；一剑当头，横尸万里，所以道，有时句到意不到，有时意到句不到。句能刬意，意能刬句，意句交驰，衲僧巴鼻，若能恁么转去，青天也须吃棒，且道凭个甚么？可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。

这段“上堂”语大概（我只能说大概）是说要理解“文字禅”很难，弄不好会“死”在“文字禅”中，一如“可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死”。确实，佛教很难研究，与佛教有关的所有问题都很难研究，佛教界甚至还有人将“佛学”与“学佛”对立起来以反对对佛教进行研究（并非完全没有道理），因而研究佛教的人弄不好就会先把佛教给研究“死”了然后再连带着把自己也给研究“死”了。我觉得我都已经在佛教研究中“死”过好几回了，是从“死人堆”里爬出来的，所以也就见怪不怪不怕“死”了，既然不怕“死”，那就再弄出个理解“文字禅”的新模式来供大家批评指正。先从天台宗谈起。

天台宗创始人智者大师（538—597）在《金光明经玄义》中通过总结“旧经师”从比喻角度对“金光明”三字所作的解释——比如说“金光明”这“三字譬三德，金譬法身，光譬般若，明譬解脱”；又说此之三字“譬三身者，金体真实，以譬法身，光用能照，以譬应身，明能遍益，以譬化身”等——而得出结论说“金光明”三字具有“甚深无量义”，“当知金光明三字遍譬一切横法门，故言无量；遍譬一切竖法门，故言甚深”，也就是说，在智者大师看来，“金光明”三字是用来比喻横竖一切佛法的，是个比喻。然而宋代天台宗法裔知礼大师（960—1028）却在《金光明经玄义拾遗记》中明确地提出了“金光明”三字不是比喻的观点，他认为“金光明”三字“是法非譬”，他说：

金光明者，所示法体也，甚深无量明体德也，应知此经三字别题是法非譬，何以知然？经叙如来游于无量甚深法性诸佛行处，乃住此定，而便唱云：“是金光明诸经之王，岂非直指所游法性名金光明，不云法性如金光明。”

这里所谓的“此经三字别题”即是指《金光明经》中“金光明”三字。③知礼大师认为，“金光明”三字本身当体就是佛法，而不是用来比喻某种佛法，这就是所谓的“是法非譬”，用现代汉语的话来说就叫“是法非喻”，因为“譬”者，喻也。知礼大师的这个观点，显然与其祖师爷智者大师对“金光明”三字的理解相左，因为后者认为“金光明”三字乃是用来比喻无量甚深横竖一切佛法的。不过，知礼大师并没有那么笨，会让人指着其脊梁骨说你有违祖训，大逆不道，他还是比较乖巧的，他通过一番疏通解释而使自己在对“金光明”三字的理解上变得与智者大师没有矛盾，而且不唯没有矛盾，甚至还让人觉得他是在直承乃祖旨意。知礼大师是这样疏通的，他说，智者大师在《金光明玄义》中“立譬喻一释者，盖以诸师解金光明为世物象，用譬如来所得深法。诸师虽乃用譬显法，其实不知法相圆融，随名局解，是故不能遍譬诸法。（智者）大师欲示金光明海，无法不备，无法不融，故顺诸师以金光明三字为譬，具足比况佛之所游，略则十种三法，广则一切法门，一一互融，皆不思议，此乃格他譬法不周，因此广显法性圆具。然虽顺他以譬显法，其如经题是法非譬，故后自立附文，当体二种解释斥彼义，推譬喻疏远，依经就法，方为亲切。斯由（智者）大师深解法性，可尊可贵，当体名金，寂而常照；当体名光，大悲益物；当体称明，是知法性具金光明真实名义，究竟成就也”。 知礼大师的意思是说，智者大师在《金光明玄义》中认为诸师（也就是前文所说的“旧经师”）以“金光明”三字来比喻佛法，“用譬显法”，但却由于“不知法相圆融”而有一定的局限性，“不能遍譬诸法”，为了有效地纠正诸师的这种偏差，智者大师于是以天台宗“不变随缘，随缘不变”的态度，随“顺诸师以金光明三字为譬”而以“金光明”三字来比喻“一切法门”，这其实只是“话赶话”的一种方便，并非智者大师的真实本意。究其实际，智者大师依然还是认为“金光明”三字“是法非譬”，“当体”是法，也就是“知法性具金光明真实名义”而非“金光明”比喻法性，因为他在《金光明玄义》后半部 “自立附文”以阐明“金光明”三字“是法非譬”。不过，检视此“自立附文”，我们也很难断定智者大师就是在主张“金光明”三字“是法非譬”（限于篇幅，恕不详细分析）。这里，我们不妨这样来理解知礼大师对智者大师所作的辩护：知礼大师为了保持与智者大师在宗教上的统一而虚与委蛇，说智者大师虽然表面上曾经说过“金光明”三字是个比喻，但实际上却是主张“金光明”三字“是法非譬”，这是在是一种“明修栈道，暗度陈仓”的聪明做法。当然，宗教上的一些做法，我们大可不必以学术来较真，况且本文的目的并非是要探讨“金光明”三字“是法非喻”这个论题①，而只是想以此起个“兴”，引出对禅宗中所谓“文字禅”的探讨，因为我认为“文字禅”也象知礼大师所理解的“金光明”那样“是法非喻”。且让我们从宋代圆悟克勤禅师的一首“文字禅”作品《投机偈》说起。