普陀净土：东亚观音信仰的起源

2012年07月19日 14:31
来源：凤凰卫视

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其实，前面我们说了观音信仰的来历、它的核心，在这里我需要澄清一个问题，观音信仰可能应该从两个层面来看：一个是民俗层面，二个是宗教层面。尽管两者相互影响渗透，不分彼此。但是作为佛教高峰论坛，我们不免对宗教层面的观音信仰予以更多的讨论，中国的观音信仰何去何从？大家都有一个共识，作为半个亚洲的信仰，观音菩萨的慈悲精神是内核，但如果仅仅停留在把“千处祈求千处应”的慈悲当作口号来喊，而不真正有所作为，难免会被世人诟病：观音殿里落着一尊尊泥菩萨而已。对比台湾的一些佛教道场，我们内地应该反思了。说到这里，与会的一些嘉宾也不免对中国佛教的发展感到忧心忡忡。

目前世界近七十多亿人口中，有十多亿没有宗教信仰，而这部分没有宗教信仰的人口恰恰大多数在中国。

王鲁湘：当下我们中国人，有很强的宗教的需求，这种需求其实非常非常地强烈，但是，又极其地盲目，因此产生了一种叫做是信仰的焦虑综合症，那么如何破解这种信仰的焦虑综合症，如何使我们的广大的中国的民众，在建立自己的信仰中间，确实确立一种正信，我想这些问题，王教授做过多年的研究，在这一方面，观音的信仰，和慈悲的精神，在建立我们当下中国人的正信中间，应该起一种什么作用。

王雷泉：这个佛陀临终的时候，把这个佛法托付给了国王大臣，长者居士，这是有深意的，因为国王大臣呢，觉得掌握政治利益的，政治统治者，这个长者居士呢，这个居士啊，指的是印度社会的第三等级，里面主要是从事工商业者，那这个长者呢，就是说工商业者当中心存善良，扶持佛法，广做慈善事业的，那一些人才有资格被称为长者，那就是说他具有经济能力。所以一个是掌控政治利益的一个是掌控经济利益，这两股力量，如果他们要破坏佛教的话，他们也是最有能力的，做恶事也是他们，但是如果说他们心存善良，受佛教的感化，他们就会成为佛教的护法，成为推动这个社会健康发展的最强有力的力量，所以在这个意义上来讲，就是佛法首先就要渡化国王大臣，长者居士，使他们成为佛教发展的（顺增上缘），而不是起捣乱的作用，好，那么我们这个根据佛陀的这个，这么一种高度的，深层的政治智慧。那我们看这个中国，最近的六十年，这六十年的发展呢，无庸讳言，我们对宗教呢的发展呢，这个是有一个非常坎坷的，唏嘘的这个过程，前三十年基本上是把宗教作为一个要加以扼杀的，加以扫除的，这个对象，加以破坏，加以镇压，那么这后三十年，我们慢慢的，从一片废墟当中，把它恢复过来，那么我觉得呢，这里边呢，有一个很重要的一个问题，这将是一个哲学问题，就是我们对唯物主义哲学做了片面的理解，尤其是把它作为上升到一个国家哲学的时候，采取了一种，在政治权利的推动之下，对这个宗教，对这个传统思想，采取的这个做法，是非常成问题的。

令很多学者感到忧虑的是：从70年代宗教事业得到恢复至今，　现在的寺庙，越来越往特色旅游观光区方向发展。

王雷泉：这是一个精神的荒野，所以，这个里面，三十年的发展，其实佛教的发展是相当弱势的，我们表面上是香火鼎盛，但是高度的俗化，所我说充其量也就是在肉眼的、或者天眼的层面，都是凡夫俗子的层面。

王鲁湘：远远没到法眼。

王雷泉：所以我们希望要上升到慧眼，要上升到法眼。

智宗法师：怎么把肉眼转化成佛眼转化成法眼，我想有一点必须要提醒的是，佛祖在2500年之前就告诉我们，一个人为什么会有真正的信仰，不过是两条道路，一种叫因人生信型，我喜欢王老师我喜欢李老师，王老师李老师是信佛的，全盘接受老师的信仰，所以中国的传统师道嘛，天地君亲师，佛就归之为师道信仰，所以老师信什么，亲近的老师尊重的老师信什么他就信什么。大学时代很多学生为什么信基督教也是这个因素，我的同学好多都这个情况，后来因为我出家又被拉回来了，就是因为我关系近，好哥们，好朋友，亲啊，跟着我又学佛去了，但是佛祖说，99％的信仰是因人生信型，都不真实，肯定会变的，肯定会反复，因为你反复所以说我们才叫凡夫，真正不反复在于什么地方呢，你要因法生信，你想接受这个信仰，请问你了解过，学习过，研究过吗？就是说我们经商的人你要去和他做交易，要下订单一样，你有没有对他的企业经营状况，他的企业信用做一个基础的了解呢？没有了解你就相信他下单子，谁也不会这样愚痴，所以说我对我的朋友，对我的信徒常这么讲，想接受这个信仰，想实践它，必须首先要学习它，研究它，最起码看本佛教史，最起码看上一本经书，最起码看上一本佛学概论，三本书是必不可缺。