游韬：佛教戒律中的还净思想及实践

1．波罗夷（他胜）

由于波罗夷罪为不可悔之重罪，所以没有严格意义上的还净之法，《毗尼母经》中所言“波罗夷者。不生善根。永不可忏。亦无羯磨可得除罪。”，按照藏传佛教根有律的说法，比丘虽犯波罗夷罪，若不覆藏，尚可施予处治学处，救治还净。谓此比丘乃至终身甘受五种卑贱之行，戒除五种尊胜之行，发誓永不复作。若有覆藏，应行驱摈。按照《四分律》的说法，“波罗夷者，譬如断人头，不可复起；若犯此法，不复成比丘故”。犯戒后如果不覆藏，可以依律行波罗夷羯磨，此人从此失去比丘资格，位居沙弥之列，不能参与僧团事务，略同于藏传佛教所谓的甘受五种卑贱之行，戒除五种尊胜之行。同时还要失去三十五种权利，《四分律行事钞》中说：“佛言与波罗夷戒已，当行随顺法，夺三十五事。略同<僧网>法中；唯加不得众中诵律，无能诵者听。”，同论后续说“若重犯者灭摈。”。是指如果再度犯戒，则予以灭摈。在这点上，似乎藏汉各家戒律皆同。

但是，如果为受过菩萨戒的大乘比丘，如果所犯四恶业符合菩萨戒的开缘，则不成为波罗夷罪，如宗喀巴大师在《菩萨戒品释》中引《邬波离问经》所说：““邬波离﹗如是菩萨，正行大乘所有学处，容可还出。是故菩萨，不应于彼，深生恶作，深生忧悔。邬波离﹗若声闻乘人数数违犯，当知声闻乘人戒蕴失坏，最极失坏，悉皆永尽。所以者何？以声闻乘人，为欲断除诸烦恼故，如救头然。由是因缘声闻乘人，欲求涅盘增上意乐之学处，不可还出。”

同论还举出大乘别解脱戒和小乘的差别，共有三点，“又《邬波离问经》，于大小乘别解脱之差别时，说三差别︰一护不护随他心转，二可不可还净，三常时随转及有边际。”第二点即为前述之义。

2.僧伽婆尸沙（僧残）

僧残罪，梵语称“僧伽婆尸沙”，意义有二，一是须在僧团前忏悔，二是在忏悔前只剩有残余的部分戒体。

1．正行罪

（1）有覆藏心

如果一比丘犯了僧残罪且有覆藏心，必须祈祷僧众作降迁、愉悦和解除三种羯磨后才能清净。降迁是推后该比丘在僧众中的位次，有一天覆藏心，便需推后一位。比如一比丘，他的座位是第十位，当他犯了僧残罪，且连续十天有覆藏心，那么他的座位应被降到二十位，同时也要为僧众作一些服务，当作了解除羯磨后，他的座位才可以恢复到十位。当覆藏心的罪清净后，犯者又祈祷僧众作愉悦的羯磨，以消除僧残罪，如犯者是比丘，需在六天中为僧众服务，使僧众愉悦，以清净自己的罪业，如犯者是比丘尼，需在十五天中为僧众服务；当覆藏心的罪和僧残罪清净后，犯者再祈祷僧众为自己作解除羯磨，若犯者是比丘，需二十个比丘作羯磨，如犯者是比丘尼，则需要四十位比丘（尼）作羯磨。

（2）无覆藏心

如果没有覆藏心，在过夜前发露，则不需降迁，直接作愉悦羯磨即可。

2.支分罪

如果犯了僧残罪的重的粗罪，只需在四位比丘前发露忏悔即可清净；如果犯的是僧残罪的轻的粗罪，在一位比丘前忏悔即可清净。

小乘指出，对犯了根本罪而无覆藏心的人，还需作一个治罚的羯磨，其目的是让犯罪人在僧众前学一个治罚的学处，如果犯者是比丘，这时他便成为受学比丘，沙弥便成为受学沙弥。犯了僧残罪的人，也需作此治罚的羯磨。这些治罚的学处有五种卑贱行和不能行持的五种尊胜行，对于这些学处，犯戒者要诚心接受，并且终生持守，若已证阿罗汉果，则不需再持守，这些治罚的学处随之消除。

以上是藏传佛教的说法，汉传佛教，以《四分律》为准，提出了九条忏悔法则，即：

1．知其罪名种相，2.知成覆以否，3.知用僧多少，4．知用圣教，5.知忏仪置设，6、覆日长短相从，7、明总别忏法。8、明正加羯磨，9、明夺行、教诫。

3．偷兰遮（粗罪）

偷兰遮，意译重罪、粗罪、大障善道，为犯波罗夷、僧残而未遂之罪。又分为独头偷兰及从生偷兰。前者为犯戒结果与最初意愿有差别的已遂之罪。后者为未遂之罪。藏传佛教一般不单列其罪，因此仅以《四分律》记载的还净方式论述。

1．独头偷兰，分为重、中、轻三种程度，重罪须大众前忏悔，中等罪对小众前忏悔，最轻者于一人前求忏悔即可。

2．从生偷兰，分为六项，即乞请、请忏悔主、单白所欲问何、当为说罪名、罪种、罪相、正明舍罪、呵责。

4．波逸提（堕）

在藏传佛教而言，“波逸提”分舍堕罪和单堕罪两种。舍堕罪是指因取了（或未带）不能取（应该带）的东西，而应先将那东西舍给比丘，再去忏罪，否则会堕入恶趣，所以称舍堕罪。比如舍离祖衣一夜，即犯一舍堕罪，忏悔时需要将祖衣放置在一位比丘那里最少一夜，然后在一位比丘前忏悔清净。而单堕罪，并不需要舍，只是犯了堕罪后，需在一位比丘前忏悔清净，否则堕入恶趣，所以称单堕罪。舍堕罪与单堕罪常合在一起说。

在汉传佛教而言，也分舍堕罪和单堕罪，前者要先舍财物，而后忏悔。后者因与财物无关，仅需单做忏悔，即可得到还净。

5．波罗提提舍尼（向彼悔）

向彼悔，梵语称“波罗提提舍尼”。是以惭愧之情各别忏悔的罪，即犯者到僧众前，对各别地发露忏悔，称为向彼悔。汉传佛教的《四分律行事钞》中要求，先请一位清净比丘为忏悔主，然后请忏悔主定犯戒的条数及罪相，求忏者发露忏悔，忏悔主对其进行批评教育，求忏者最后应立誓不在违犯戒律。

6．突吉罗（恶作&恶说）

梵语称“突吉罗”，汉译为“恶作”。总的来说，五种堕罪都可称为恶作罪，这里讲专指第五堕罪，恶作罪是指除根本罪及其粗罪、僧残罪及其粗罪、舍堕罪、单堕罪、向彼悔以外的一切佛制罪，一般是身口的恶行恶说，是五堕罪中最轻微的罪。

汉传佛教的《四分律行事钞》中说，突吉罗罪，如果是明知故犯，应该在忏悔主前做羯磨法求忏悔而得到还净，如果是误犯，仅需到佛像前以自责心来忏悔。

综合上述，可以看出，具足戒的还净之法，皆具备还净五相的要点，在实际还净的过程中，也必须结合四力忏悔来修持，以此方能得到圆满的还净，然而，即便是经过了还净，各种犯戒的恶业也能极大的干扰和障碍证果，故必须以极大的殷重之心励力守护戒律，避免犯戒。

五、还净思想的实践——菩萨戒的还净

汉译的菩萨戒本主要有四种：

一、梵网经菩萨戒本，即《梵网经•卢舍那佛说菩萨心地戒品》第十卷下，戒相为十重四十八轻。

二、优婆塞戒经菩萨戒本，即《优婆塞戒经》中所说，戒相为六重二十八轻，据称专为居士而制。

三、瑜伽师地论菩萨戒本，即《瑜伽师地论•菩萨戒品》中所说，戒相为四重四十六轻。

四、虚空藏菩萨戒本，即姚秦罽宾三藏佛陀耶舍译的《虚空藏菩萨经》，戒相为十四重罪。

藏传佛教传统上采用的是《瑜伽虚空藏菩萨戒本》，由寂天菩萨将《虚空藏菩萨经》中十四根本罪，加于瑜伽师地论菩萨戒本四重之后，而成十八重四十六轻，使根本罪更见详备。

能海上师说：

“虚空藏经所出罪，菩萨地中未宣说，

菩萨地中诸违犯，诸经论中不全有，

寂天菩萨揉经论，二宗义合最允当”。

《瑜伽虚空藏菩萨戒本》于藏传佛教中最富盛名，宗喀巴大师所造《菩萨戒品释》即详释此本。

对于菩萨戒来说，有“可还净”与“不可还净”两种，以上品缠犯他胜罪，是不可悔的，只能重受菩萨戒，不能还净。其余他胜罪及恶作罪，皆可还净。

在《瑜伽师地论》中说：“菩萨若用软中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨，毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。”

此中意谓：以上品缠犯他胜罪，即在犯的当下，舍去了菩萨戒，故无法还净。上品缠犯要具足四个要点，1．数数现行（现在犯某种他胜，将来还准备继续犯，不想断除），2．（犯戒时及随后）都无惭愧，3．（于彼犯戒之行）深生爱乐，4．（执彼犯戒之行）见是功德。受菩萨戒者在具足这四个要点的情况下犯戒，是无法还净的，只能重受。

如果犯他胜罪的时候，虽然有上述四点中的1-2点，但能认知其为过患，则为下品缠犯。如果犯他胜罪的时候，不能认知其为过患，有上述四点中任意三点，则为中品缠犯，这两种违犯他胜罪都是可以还净的。

然而，在《菩萨戒品释》中还提到：“然生邪见，及舍菩提心，略生即犯，不须具足上品缠犯，如前已说。”，所谓生起了邪见，是指“谤无黑白业果、前生后世”，或者舍弃了菩提心，这样也会导致失去菩萨戒，并不需要具上品缠犯他胜罪。这种违犯同样是无法还净的。

上述违犯他胜罪虽然无法通过戒律仪轨来进行还净，但是可以通过重受菩萨戒来重新获得菩萨戒的戒体。

对于可以还净的菩萨戒，在《瑜伽师地论》中说：