游韬：佛教戒律中的还净思想及实践

第三力（遮止罪恶力）者，谓正静息十种不善，日藏经说由此能摧所作一切自作、教他，见作、随喜杀生等门，三门业障、诸烦恼障及正法障。毗奈耶广释中说，若无诚意防护之心，所行悔罪唯成空言，阿笈摩中是故于此密意问云：「后防护否？」故防护心后不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。

第四力（依止力）者，谓修归依及菩提心。”

通过修持这四种力来进行对治，《菩提道次第广论》中说，“若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。”，这是在说，通过四力忏悔来进行净治犯戒的恶业，哪怕是必须要受的定业，也能够得到净除。

那么，对治之后，所得的果如何？是完全净治犯戒的恶业，还是减轻了犯戒的恶业，这点要结合四力忏悔的“是否兼具四力进行对治”、“对治的力度大小”、“对治的势力猛利程度”及“持续时间长短”、“所犯戒律的轻重”等几点加以综合考虑，没有一成不变的标准。如《菩提道次第广论》所说：“此复是由净修之人力之大小，四力对治圆不圆具，势猛不猛，及时相续恒促等门，故无定准。”。对于已经成为异熟果的恶业，例如盲聋哑等，基本上不可能净治了，对于还未成为异熟果的恶业，就有可能将未来世大的恶业转为现世小的轻的恶报，甚至得到完全的净除。

从行为发起人的角度来看，所感业果的差别主要取决于行为发起人的持戒与否、种类多寡等。《广论》中云：“由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后较于前进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小亦极明显。”同样的善行，受戒者所造之善业较未受戒者为大，受两种或两种以上戒律者所造之善业较受戒种类少者为大，同样道理，如果造作了恶业，受戒者所造之恶业较未受戒者为大，受两种或两种以上戒律者所造之恶业较受戒种类少者为大。

如果恶业已经成熟并现行，那就基本无法进行遮止或者对治，例如琉璃王灭释迦族，哪怕是释迦牟尼佛，也无法阻挡。因此，必须在因位，所造恶业还没有感果之前，尽快去对治，这样可以减轻乃至消除。避免覆藏可以对治恶业的增长，了解堕罪还出的方式及四力忏悔的道理，这是重要的还净方法。更重要的是，佛子可以通过遮止恶业之因——烦恼及邪见等，防患于未然，是以佛教的信仰者必须建立正确、牢固的业果观，所谓：“众生畏果，菩萨畏因。”

四、还净思想的实践——具足戒的还净

藏传佛教在声闻乘戒律方面，是秉持说一切有部戒律的律统，在说一切有部的《毗奈耶经》中，将戒律划分为十七个主题加以分门别类的叙说，其所说“十七事”中的第四类即是“犯已还净七事”，即是将“犯罪还净四事”和“诤论还净三事”，合而为七。

在“犯罪还净四事”中，属于“乐于发露忏悔者”的有三种：

第一种，是“长净及自恣事”，也就是忏悔事，广说犯僧残罪如何忏悔，犯舍堕、单堕、别悔、恶作等罪，如何忏悔。又说明僧残根本罪及粗罪如何忏悔等。

第二种，是“摄时非时事”，根据覆藏时间长短等因素，详细抉择如何成复罪，或不成复罪，及如何忏悔复罪的方法等。

第三种，是“行履别住事”说明行波利婆娑和摩那埵等住余处者，在僧从中当以何威仪作何等事，例如不应受本性地苾刍的礼敬承事等。详明住余处者的行法。

对于不乐于发露忏悔的，称为“不乐还净者”，这是“犯罪还净四事”中的第四种，就要做“治罚羯磨”，此分“四种治罚”和“一种七摈”，合成五类。主要内容是对何等人如何举罪，使其忏悔清净等。

治罚羯磨的五类分别是：

1．被治罚者：

⑴具足治罚的因，即犯者不忏悔，继续非法行；

⑵若对某个犯罪的比丘作治罚会造成僧众不和合，则不作；

⑶要求本人在场。

2．作治罚者：清净如法的僧团。

3．作治罚之时：一般来说，结夏安居时不作。在特殊情况下，如在安居时，大家确知某比丘犯了根本罪，当时就可作治罚或摈除。否则，继续与犯了根本罪的比丘一起安居，双方都会造罪。

4．作治罚之方法：作治罚之前，僧众应以教言方便，使犯者忆念自己造的罪，不能一开始就以威慑、呵斥治罚，而应以柔和语，给他讲非法行的过患，造罪不忏悔的后果，与僧众共住的功德等，引导他自行发露忏悔，如果仍不起作用，可作治罚。

5．作治罚的必要：使其还净堕罪，远离恶业的因。

在“诤论还净三事”中，分为“止息羯磨诤论”、“止息僧团诤论”和“止息其他诤论”。“止息羯磨诤论”和“止息僧团诤论”两者都是明破坏僧伽的还净，佛灭后，由于众生烦恼强盛时时易于发生，故可能产生破坏僧伽之罪，此罪极重，能使佛法隐没故，故需止息。“止息其他诤论”说明僧众中起诤的四种原因和诤论的四种差别，息灭诤论的方法等。特别说明由嗔恨心互相诋毁，斗诤不息，损害自他，造成重罪，毁坏善根，应当防护等。

下面就“长净及自恣事”简单说明各单罪的还净方法。在具足戒中，僧人所犯的戒律被分为七种，即：

1．波罗夷（他胜）；

2．僧伽婆尸沙（僧残）；

3．偷兰遮（粗罪）

4．波逸提（堕）

5．波罗提提舍尼（向彼悔）

6．突吉罗（恶作）

7．突吉罗（恶说）

一般来说，这七种罪名，经常把最后两种性质相同的合并为一，所以只有“六聚”，这六种罪名在戒律中，是以刑罚形式出现的，其还净当时也各有不同，必须依照不同的罪名，采取不同的还净方式，不能儱侗颟顸，主要是根据主动发露忏悔，还是被动的“治罚羯磨”，而作区分，在主动发露忏悔中，又有是否覆藏的区分。