游韬：佛教戒律中的还净思想及实践

编者按：2013年10月30日，由中国人民大学国际佛学研究中心主办的“戒律思想与实践——第三届国际佛学论坛”在北京隆重举行。本届论坛以“佛教戒律思想与实践”为主题，共发表近30篇学术论文。与会学者围绕佛教戒律话题从汉传佛教戒律研究、戒律溯源、戒律的现代意义、藏传佛教戒律思想、中国佛教戒律研究、戒律思想研究、戒律及其现代实践7个分主题进行研讨探究，分享交流。中国人民大学国际佛学研究中心游韬发表了题为《佛教戒律中的还净思想及实践》的论文，以下为论文全文。

一、三乘戒律的重要性

戒律在佛教修证体系中具有实践及伦理上的双重意义，不但作为基石般的存在，而且贯彻整个修行过程的始终。主要原因是：在佛教的终极目标——“解脱与救度”中，戒律作为三学之首，与禅定、智慧相配合，是不可或缺的修证要素。

例如，在《四分律》卷首“舍利弗请佛结戒因缘”中，舍利弗问释迦牟尼佛“过去七佛”佛法久住与否的原因，佛陀回答说“过去七佛”中，凡是制定戒律的佛法住世的时间就长，凡是没有制定戒律的佛法住世时间就短。于是舍利弗为了令佛法长久住世，便立刻劝请佛陀制定戒律。如《善见毗婆沙律》中所说：“毗尼藏者，是佛法寿，毗尼藏住，佛法亦住。”，此意为令佛法久住，是佛陀制戒最根本的目的。佛教不但强调受持戒律达到个人解脱，更强调僧团要有组织、有戒律，才能令佛法弘传久远。而僧团的和合是建立在如法持戒的基础上；因为僧众有戒律可守，才能各安其分，纵有少数人犯戒，但在僧伽的威德下，亦不得不接受治罚与调伏；这样方可保障佛法常住世间。

在佛教的普遍语境及具体实践中，戒律主要有三类代表，即声闻乘的具足戒，菩萨乘的菩萨戒及金刚乘的密乘戒，在这三乘戒律中，各自皆对持戒高度重视。

以“具足戒”为例，在《摩诃僧祗律》、《十诵律》、《根有律》、《铜牃律》、《四分律》、《五分律》里面都有戒律的十项重要意义，内涵相同，措辞相近。根据《律海十门》的“制戒缘起十义门”归纳为：“1．摄取于僧；2.令僧欢喜；3.令僧安乐；4．未信者信；5.信已增长；6、难调者调；7、惭愧者安；8、断现有漏；9、断当有漏；10、正法久住。”

以“菩萨戒”为例，在四种菩萨戒的戒本中，对菩萨戒的重要性也有充分表述，宗喀巴大师在《菩萨戒品释》中说：

“次若不以受菩萨学，受律为先，学菩萨学，无时能趣无上菩提。故此即是三世菩萨唯一大道。《菩萨地》中说三聚戒后云︰‘过去菩萨求大菩提已于中学，未来当学，普于十方无边无际诸世界中，现下今学。’”。意指菩萨欲成正觉，必须受菩萨戒，学习所有菩萨学处，否则即无望成就。

受持菩萨戒主要功德有四点，即同论所云：“妙善、无量、饶益、大果胜利”。意指正受随学菩萨学处，能摄持一切善法，以“增上生”及“决定胜”利益安乐无量众生，成就无上菩提果位。

以“密乘戒”为例，密乘戒是密乘行者所持防过止非之戒。心境分别寻思、迁流习气为所防护，誓守大乐智慧，殊胜方便所摄心计种子为能防护，别别灌顶，现前生起为其自因。在四部密续中，以及宗喀巴大师的《密宗道次第广论》、《密咒戒释•悉地穗》中，对密戒的重要性皆有再三强调，《密咒戒释•悉地穗》说：

“诸由无垢灌顶成金刚乘道器之学人，欲由金刚乘道行进者，首当致力于二种悉地之本三昧耶与律仪清净。

《胜乐根本续》第一品云：

“行者极等引，常应护誓句，

坏誓坛中灌，悉地不得成。”

《吉祥与一切佛平等和合空行母幻化胜乐续》第七品亦云：

“若未入坛场，舍诸三昧耶，

不正知秘密，虽然终不成。”

此说若不守护所护等三昧耶而轻忽者，虽修道而终不成就任何悉地，是故此中当说金刚乘人之根本与支分诸三昧耶。”

此中是说，想要进诣金刚乘之修行者，必须守护三味耶戒，保持律仪清净，否则即无可能成就任何悉地，更无可能达成解脱与成佛的目标。

从三乘戒律的特点上来说，小乘戒律主要注重身业及口业，大乘戒律更加注重意业。小乘戒律强调遮止恶业，这是被动的，大乘戒律更强调主动的去做善业，乃至将身口意三业时刻纳入修行的轨道中，以偏离即为犯戒之故。受持戒律者必须以内在的自省、自律，随时省察心识的迁流，防恶止非，时刻道念相继。

从社会学角度来说，任何一个时代的团体及个人，都必须要有一定的道德规范和行为准则，用以约束及调整自身，避免出现矛盾与各种问题。此之所谓“国有国法，家有家规”。在世界各大宗教中，基督教有“十诫”作为戒律，伊斯兰教也有九项或者十项类似设立，称之为“天命”，都极为重视。在佛教中也有居士戒、沙弥戒、具足戒、菩萨戒、密乘戒等不同层次的施设，并视戒律为佛教一切宗派和法门的共同基础，必须认真加以持守。在这里，戒律所起到的作用，不单是规范自身三业避免损恼有情，断除恶业增长善业，更用于规范僧团，调解和熄灭僧团中的诤论。而僧团是佛教住世的根本，只有僧团在戒律的基础上保持“六和敬”，佛法才能长久住世，弘扬不替。

二、还净思想的提出与总结——还净五相

既然戒律如此重要，而“人非圣贤，孰能无过。”，由于无始以来根本无明的熏习，绝大多数修行人在修道过程中，不可能没有违犯，这就带来了一个重要的问题，那就是：违犯了戒律以后，怎么办？

宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中回答说：“如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸、烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修大悲大师所说，还出方便。此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。”

这段主要意思是，虽然很努力的想要护持戒律不染过失，然而假如由于“无知”、“放逸”、“烦恼炽盛”和“轻慢”四种原因对戒律有所违犯，决不能随便听之任之，弃之不顾，而是应该努力修持释迦牟尼佛所说的出罪方便，而违犯戒律的“堕罪还出”，应该根据具足戒、菩萨戒及密乘戒三种戒律里面各自安立的方法来进行。

这里所说的“堕罪还出”，亦即本文的主题——还净。

还净，梵文为“pratyāpatti”，该词中前面的“prati”意为“对向”，后面的“āpatti”意为“堕”、“堕罪”，合并起来一般的意思是“修复”、“返回”或者“挽回”，藏文翻译为nyes palasgso ba，在《藏汉佛学词典》中，给出的还净定义如下：“重新长养已经坏失的戒律。如犯戒加持、发露、忏悔、治罚等。”

在《瑜伽师地论》中，给出的还净定义如下：“云何还净？谓如有一，随所犯罪，即便生起五种恶作。五支所摄不放逸行，以为依止，由何种相，除彼所生五种恶作。……由是除遣所生恶作。如是名为所犯还净。”从汉文含义可以看出，以恢复（戒律、戒体）的清净为义。

综上所述，还净，即通过发露、忏悔等方式，以及别住、摩那埵等治罚，恢复戒体的完整与清净，去掉戒体的染污，重新长养已经坏失的戒律。此过程被称为还净。在某些情况下，通过灌顶、再次受戒等方式来恢复戒体的清净与完整，也被称为还净。

以往各家戒律的翻译的时候，多半是以“忏悔”作为“还净”的代名词，诚然“忏悔”是“还净”当中的重要一环，也有一些戒律的违犯，仅仅通过“忏悔”即可得到“还净”，但是作为戒律方面的专属名词而言，还净与忏悔仍有如下区别。

1．忏悔通用于持戒与未受持戒律之人，而还净仅适用于受持戒律之人。

2.从戒律学角度来说，忏悔在法义上所表述的范围比较小，还净表述的范围比较大。

3.比丘戒中忏悔与还净有互相代用之处，但是在菩萨戒及密乘戒中，专以还净代指对戒律的恢复及业障的消除。

由这三点区别，可以看出在戒律的有关探讨中，“还净”一词更为准确。故在本文中，专以“还净”一词来论述其在戒律中的有关思想及实际运用。