游韬：佛教戒律中的还净思想及实践

“还净”思想很早在各家戒律的译本中就已经有提出，但多半是以“忏悔”的名义，甚而发展到后来，专门有所谓“忏法”的提出，但环顾藏传及南传佛教，却是没有所谓“忏法”的，“忏法”其实是“忏悔”一词的词义呈现出扩大化的结果，不但有戒律中的还净思想，还有净治恶业，消除业障的具体实践方法，已经演变为一种专门的仪轨。

还净思想，肇始于戒律制定的早期，在《四分律》及《阿含经》中，不乏先例，然而其系统结集与完整阐述，实自无著菩萨起，在《瑜伽师地论》中，对还净的原理及具体实践，有系统的总结，可以适用于三乘戒律中：

“云何由五种相除彼所生五种恶作？

一者、世尊所说正法，皆有因缘，亦有出离。是故所犯，容可还净。由是除遣所生恶作。

二者、由彼无知，放逸，烦恼炽盛，及以轻慢，犯所犯罪。即此无知，乃至轻慢，我已断灭。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生恶作。

三者、当来无犯意乐，我已生起。由是除遣所生恶作。

四者、我已于诸有智同梵行所，发露悔灭。由是除遣所生恶作。

五者、我于佛善说法毗柰耶中，既出家已；虽越学处；而能悔灭。极为善哉。然薄伽梵，以无量门，呵毁所起相续恶作，为盖为障；我今于彼，多住坚执，不能除遣。非极善哉。了知此已；由是除遣所生恶作。

如是名为所犯还净。”

第一相对于“还净”在佛法道理上的成立，给予圆满的解释，根据佛法的道理，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，一切诸法都是由于因缘和合及缺失不具而生灭，违犯戒律所造恶业是因缘所生，故也可以因缘而灭，戒律的违犯是可以恢复清净的，从道理上来说可以成立。

第二相，是指犯戒的因——“无知，放逸，烦恼炽盛，及以轻慢”这是违犯三乘戒律的四种根本原因，想要获得还净，应该断除这四种因，由此得到戒律的还净。在密乘中，有说犯戒之因为六种，前四与此相同，后二分别为“失念”与“昏沉”。对此犯戒之因，三乘戒律各有断除办法。

三乘所共的犯戒四因，是有“递进”及“兼具”、“染净”三种关系。

1．由“无知”故，于所犯不了知，无有觉悟，对所犯罪起无犯想，如此而犯众罪。

2.虽已了知所犯罪（可能非是无知），但因“放逸”忘失正念，由不住正念而犯众罪；

3.由三毒“烦恼炽盛”故，虽知此事不应做（可能既非无知，亦非放逸），但身心无自在而犯众罪；

4．由“轻慢”故，虽于所犯有所了知（可能既非无知，亦非放逸、烦恼炽盛），但因信解极为下劣，无有强盛宿善因行，于涅槃无忆念，对佛法僧无敬、无惮、不乐所学，因轻慢而随欲犯罪。

犯戒者，可能是由于一个原因，也可能是四种原因兼具。在这四缘违犯中，前二所犯为非染违犯，后二所犯是有染违犯。

断除犯戒四因的办法，在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中说：

“四犯因中无知对治者，谓当听闻了知学处。

放逸对治者，谓于取舍所缘行相，不忘忆念，及以正知率尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞耻作恶是为知惭，恐他讥毁，羞耻为愧及由怖畏恶行异熟，怀死惧等，当知是学。

不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应修恭敬。

烦恼炽盛对治者，应观自心何烦恼盛，励修对治。若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。”

上文主要内涵是：

1．闻思诸戒律学处，对治“无知”。

2．恒常安住正知正念，勤以戒律观察自心，有惭有愧，对犯戒的业果怀有恐怖之心，对治“放逸”。

3．学习对治所犯烦恼的善巧方便，例如五停心观等，对治“烦恼炽盛”。

4．恭敬大师佛菩萨，尊重所学圣教学处。对治“轻慢”。

第三相，即是了知犯戒的过患和持戒的功德，生起将来绝不再违反戒律的遮止之心，由此得到戒律的还净。

第四相，即是在合适的对境前，例如严持净戒的高僧大德之处，发露忏悔自己的所有违犯戒律的地方，由此得到戒律的还净。

第五相，对于如法的还净，应该生起随喜之心，但也应该了知，虽然犯戒能如法还净，仍然会对相续中证德的生起产生障碍，因此，不能因为有还净法的存在，就生起“犯戒也没关系，反正可以还净”这类的想法，应该生起惭愧心避免日后再度犯戒。

上述五相，第一相是“还净”理论上可以成立的原因，后面四相，是次第安立的，首先是断除犯戒的原因，其次是遮止将来犯戒行为的生起，再次是通过发露忏悔等，破坏现行的犯戒恶业，最后是还净完毕生起随喜之心，同时也通过生起惭愧的心念，避免将来再度犯戒。

在三乘戒律的还净仪轨中，都普遍具足这五相，不但如此，在基督教等其他宗教中，也具备其中大部分要素，例如，在天主教的犯戒忏悔仪式中（天主教称之为告解），就有以牧师为对境进行发露、忏悔等仪式。而且包括省察、痛悔、告明、定改、赦罪、补赎等。与佛教的戒律还净非常相似，因非主题，暂且从略。

三、还净思想的补充——四力忏悔

在上述还净五相中的后四相，已经提出了关于还净思想的系统论述，但在具体实践中，仍然需要加以区分，如果仅是遮罪，那么通过如法还净之后，戒律已经恢复了清净，如果是性罪，仅仅通过戒律上的还净是不够的，还需要通过“四力忏悔”净治犯戒所产生的恶业。

在《菩提道次第广论》中紧接如上引文说：“诸恶还出者，应由四力。”，在三乘戒律中，无论是具足戒、菩萨戒还是密乘戒，对于性罪来说，在出罪还净之后，虽然从戒律上而言是出罪了，但还要用四力来消除恶业的异熟果。

在汉传佛教中，将忏悔还净分为三类，即作法忏、取相忏、无生忏，作法忏基本类似于前面所说的忏悔还净之法，也就是需要通过依照规定的作法说罪悔罪，然后经过一定的忏悔仪轨来进行堕罪还出，至于取相忏、无生忏也在此四力忏悔范围之内。取相忏在四力忏悔中“破坏现行力”及“对治现行力”中所包涵的范围，如《菩提道次第广论》中所说：“此中总之，胜者为初发业，虽说种种净恶之门，然具四力，即是圆满一切对治。”意指四力忏悔并非仅针对于犯性罪的恶业，而是适用于一切恶业的清净。

所谓四力忏悔，出自佛经，在《菩提道次第广论》中引《开示四法经》说：“慈氏！若诸菩萨摩诃萨成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。”。

宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，对四力有明确的介绍：

“此中初力（破坏现行力）者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔。欲生此者，须多修习感异熟等三果道理。修持之时，应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除。

第二力（对治现行力）中分六─

1．依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。

2．胜解空性者，谓趣入无我光明法性深极忍可本来清净。

3．依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：“如春林火猛焰炽，无励偏烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。」此复乃至见净罪相，应当念诵。相者，准提陀罗尼说：「若于梦中梦吐恶食、饮酪乳等，及吐酪等；见出日月，游行虚空；见火炽然及诸水牛制伏黑人；见苾刍僧、苾刍尼僧；见出乳树象及生王狮子座及微妙宫，听闻说法。”

4．依形像者，谓于佛所获得信心，造立形像。

5．依供养者，谓于佛所及佛塔庙供养种种微妙供养。

6．依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。此等唯是集学论中已宣说者，余尚众多。