游韬：佛教戒律中的还净思想及实践

七、三乘戒律还净的异同

三乘戒律的还净，皆建基于“还净五相”与“四力忏悔”上，故具有以下的共同因素：

1．皆有不可还净与可还净两者的区别。

2．皆需在不同对境前，发露忏悔

3．皆需对以前所作犯戒的恶业，生起惭愧和后悔之心。

4．皆需发誓在将来要严格护持戒律。

5．皆需断除犯戒四因

6．皆需不因为有还净及四力忏悔，就生起对戒律的轻慢之心。

7．皆致力于以不同方式净治恶业。

从以上归纳可以看出，三乘戒律虽各自有所不同，但一些基本的要素是贯彻始终的，例如，皆需要认知自己违反戒律的错误，皆需要发露忏悔，皆需要生起惭愧和后悔之心，皆需要对治恶业等。

对于三乘戒律的还净而言，由于乘体的不同，亦各自有其不共的因素，如以声闻乘、菩萨乘、金刚乘，依次分立为下乘及上乘。

1．对于下乘的认为犯戒的恶业，上乘可能有开许的方便。

2．下乘认为无法还净及忏悔的恶业，上乘有不共的特殊方便，可以还净。

3．上乘的净治犯戒恶业能力及速度，较下乘为大。

4．上乘犯戒的可能性，较下乘为大。

5．具足戒中包括僧团的止诤还净，这是针对群体的，其他还净之法都是针对个人的。

以下简略对上述各点做一些补充说明：

例如菩萨戒中对某些属于四波罗夷的重戒有方便开许，以此彰显出菩萨乘与声闻乘的不同，声闻乘更加注重今生的个人解脱，故对于重大的恶业没有开许的方便，必须严格加以遵守，以便达到涅槃寂静的目的。但是在菩萨乘而言，菩萨更注重世间众生的增上生与决定胜，故在能予以更多众生利益的基础上，对于几乎所有戒条都有开许。

对于密乘而言，有很多不共的净治恶业的方便，故对于某些显宗教法无法对治的恶业，密法却有不共的特殊方式，可以施加净治，使其恶业的势力减轻乃至消除。同样，仰仗密法的殊胜之处，消除恶业的能力及速度，远胜显宗。

由于具足戒主要注重身业和口业，所以相对而言，易于持守，菩萨戒和密乘戒更注重意业，故极易违犯，需要更长时间的佛法熏习来培养内在的自觉性和自律性，

具足戒的还净之法，包括了维护僧团和合的重要内容，这是群体性的，与某些针对个人的还净之法并不一样，可算是特例。僧团和合是佛法住世的重要保障，故此具足戒中的还净之法，对于佛教徒而言，实具有无比重要的意义。

总体上，对于三学而言，古印度有不同的说法，例如有的教派承许由持戒而得解脱，有的教派承许由禅定而得解脱，有的教派承许由智慧而得解脱，只有佛教认为对于究竟解脱而言，戒定慧三者是互相配合必不可少的，缺一不可，故戒律的重要性不言而喻，对于戒律而言，首先应了解三乘律仪各别的学处，然后应断除犯戒四因，谨慎守护，如果偶有误犯，则应速疾还净以出罪，如果是违反了性罪，还需要励力进行四力忏悔，避免恶业增长广大，对修道形成障碍，故还净思想在佛教戒律中是重要的一环，不可或缺。

按照佛教的传统观点，三学配合而修，则易无倒悟入“见道位”，从而成就“无漏律仪”或称“道共戒”，身心相续中自然得戒，自然生起戒体，没有戒条，自然受持。“从心所欲而不逾矩”，如此或许堪称持戒的至高境界，入此境界，得不退转，无所谓犯戒，更无所谓还净，但在此之前，严持净戒，通晓堕罪还净与四力忏悔的法门，就极为重要。由于学识所限，笔者小文仅是简略对其进行探讨，欢迎有心者自行检索大论，依止师长，做学理上的进一步深究与行持上的进一步实践。