无锡心道法师禅修开示

心道法师：在生活中，我们也有贫穷，也有富裕，整个它是这样的，我们如何做到中庸，这个就是我们学禅的一个蛮重要的一个目的。也就是我们有生有死，有恐惧，也有无畏，这种总是一个相对性的。那么怎么才是一个对观呢？如果讲生命的话，你说哪一个对，但是它是这样，如果我们善变的时候，它会一切都不顺，很多时候它会碰到逆境、障碍，如果我们宁静的时候会比较舒服，如果我们不太宁静的时候，我们就会比较嘈杂，不舒服。那么我们宁静惯了又怕吵杂，吵杂惯了又怕宁静。所以我们是水手，所以我们那我们的灵性是什么？所谓的灵性就是每一个人自己，最原始的自己，灵性就是最原始的自己，你的最原始的自己是什么？是你整个人。这种最原始的自己，都不是静跟动，好跟坏，善跟恶。

所以我们在禅修当中，就是在有声音，没有声音，我们的这个灵性，最原始的自己，这属于有声还是无声呢，那么我们为了让大家觉醒物质世界和精神世界的一种，一种现象。我们觉醒这个世界的现象，能够从这个世界的现象觉醒当中能够回到我们的原点，而对这些种种的变化，这种现象，那么我们要回到灵性，那就不是现象了。所以我们在说，学坐禅，到底坐什么呢？就是学，回到原点。为什么要回到原点？那你不回到原点，就有善人、恶人、好人、坏人，这些两极的东西让你去发生两极的一个变化，那么所谓的这个学佛。佛就是一个觉醒的，所谓的觉醒就是不迷惑的意思，你被什么东西迷惑的时候，就不觉醒，你怎么不迷惑。所以要清醒的，没有这一点就没有答案，是作主了。那我们醒着的人可以作主，那迷惑的人就很难作主，要随波逐流，我们会跟环境、人、事、物的变化，我们会变成那个会转动的东西。如果我们被这些东西所转动的时候，我们就会升起七情六欲，升起这种得失好坏的心。

所谓禅修，就是一个觉醒的工作，不迷惑，不被转，我们禅修的时候用这四个方法，吐纳让你整个人类的这个废气，我们吃饱了饭时候，打瞌睡的时候，里面的二氧化碳很多，但是我们坐的时候，就想打瞌睡，从这个椅子上翻下来，你还不会觉得翻到地下。所以做这个吐纳的时候，就是把我这个内部的二氧化碳，把它吐出来，因为你要吐，我们通常在这个肚子所有的二氧化碳，我们要用口纳，所以吸气，这样被喉咙吸到丹田，可以看到一般人的吸气是没有这方面的关联的。所以我们要用这个方法把它吐纳，因为我们想的太多，所以我们眼观鼻，鼻观嘴，嘴观心，所有的这些想法都能够归纳到眼观鼻、鼻观嘴，嘴观心，这样的一个流程之中，这样你就变成了你的一切想法，因为你做了眼观鼻，鼻观嘴，嘴观心。

围绕这个可以想到什么？一切的感觉，想法都在眼观鼻，鼻观嘴，嘴观心，没有其他的杂念在这里。第三个出入吸，出入吸就是让你的吸更能够回到自己。所以用呼入吸，呼吸跟你之间的关系，如果没有呼吸就死了，对不对？所以呢，我们很少注意自己的呼吸跟你的一个关系是什么？所以当我在做呼吸吐纳的时候，我也改变它，回到自己的感觉，所以这个出入吸就是让你更能够跟自己在一起。那从这里面你把这些很多的，生意上、朋友上、家庭上、什么事情，那个事情是属于我们的这个生活的杂货店。

那我们就回归到呼吸也可以有其他的现象。一直在处理一个过去的想法，未来的想法，都要把这个呼吸，出入吸这个地方，都收在这里，所以一直做一直做的时候，你才能够回到你自己，要不然你都是这些摆杂货店的老板，卖你的（货），所以你就整天为了你这个杂货店，包括自由。整天顾这个摊，顾着半条命，然后你自己又不能去玩，又赚不了多少钱，然后死顾那个摊，所以我们一般都是在死守着自己的这种能力的发生。所以我们要抽离这种，开店面的那个想法，围绕这个呼吸，然后这个呼吸可以得益于你所有的生活，那种忙碌想法和那个近况，回归到自己，最单纯的自己，自己是什么？一切相都是把你当成夹心饼，一切现象都把你夹成一个夹心饼，你是在整个现象里面被夹，夹的连呼吸都没有了。

有没有体会？心里所想的都是叫心的想法跟现象，外在的看法，想法跟看法是同一个，那就是一个想法，一个现象。那么你的生命除了现象以外，没有任何的可以抛离这个人，所以在禅修当中是要叫你回到你自己，这些现象完全要做一个隔离的，所以才做呼吸的一个，这种静观。从单一的静观里面可以处理到这个所有的现象的发生，然后你只要顾自己就好了。那么接下来，就是听。听呢，这个听是什么？不是要听这个什么，什么喇叭的声音，或者是机械的生活，我们的主题叫做不要听那些声音，只要听没有的声音，结果你去听更多的声音，那当然是，搭错那个航道，飞到印度去了。没有声音，我们主题叫你不要听一切的声音，结果你就听到什么了？音乐声，大步走，还有什么，附近的声音。搭错班机了，坐错车了，可能坐到哈尔滨去了。

你要做到我们听寂静，寂静就是我们不要这个框框的，框里中的，就一片的大寂静，我们到这种，非常一种万籁俱寂的地方，我们会非常的，在这个地方让我们充满了灵气，所以聆听寂静的事，是关于菩萨的一个闻思修的法门，就是万一菩萨在这个大海，听这个海浪的时候，听着海浪的声音到听这个声音听久了，这个大海的声音到了我们这个入流到耳朵的时候，大海的声音就没有了，天天听，最后呢，因为只会听到宁静，所以不会听，大海的声音慢慢就没有了。所以听到宁静的时候，我们慢慢就会连静的声音都没有了，就是说要听两遍这个声音，都没有了，所以说才能够让静闻如住，不是竞争。那听来不住，不住这个声音，不住在这个动静下的声音，所以像静，慢慢增加这种功力，包括刚才有人问说，什么叫无所住而生其心。

金刚经的无所住而生其心。就是这个动静二项，了然不深，静如四寂，静而不住。不住就是不住有无的声音，不住好坏的现象，不住善恶的这种东西，也不住在任何的那种，心不住在有无的现象上面，所以《金刚经》就是那个无所住的身心，就是我们的本来心呢，又是无所住，因为我们着相身心，所以住了一大片这种，画了一大片的地图，所以变成了什么国度，新的国度。那么我们无所度的身体心呢，我们就不会画出那么多的国度，我们就不会有所住我们的身体心。无所住的身体心跟有所住的身体心是不太，那个是不一样的。所以我们要无所住的身体心，这跟禅，跟我们的联系，跟我们的觉信就相应，如果你的心是有所住的心，那你就跟你的灵性不相应，所以就会有可能是会有好坏的，美丑的关系。

那么这个所有的这种，所以我们不是竞争就注意，我们就是慢慢的，觉信觉知，我们心慢慢，慢慢的这种，无所住以后，慢慢可以破我执，破我所，因为听，听到工夫深刻的时候，那么它可以破我执，我执，大家知道吗？我执就是我常常喜欢执着，就是没有执着的话，你们就没有对应关系，一有执著就有对立关系，所以有对立关系，就有生死关系，所以说。那么在下一环，这个下一次是空所空灭。要到我空法空。那么现在才能够到达那一块寂静的地方，才能够到达了脱生死，才能到达不生不灭的地方，我们现在听了半天，三天听下来，怎么样？听到什么？还是一团乱糟糟，对不对？还没有找到无声，我们那坐禅要做到要达到无声的这种，不生不灭的境界，你看看，要达到离开生死烦恼，离开这个超越这种生灭的一个境界，而没有，我们现在一开始搭车就开始，哇，那个出入吸，眼观鼻，鼻观嘴，然后再下一个，我们坐那个火车的时候，火车还开到全国到处乱跑。所以除了那个以外，还有其他的可以搞定。

不能让在那个火车的那个窗户那里看，飞机的窗户，眼观鼻，鼻观嘴，只有一直看下去，你的心就可以理顺，你的烦恼，所有的一切都会断除。所以它会一起进到无我的，佛法的空的地方去。所以这样，断生死了烦恼，那就进入一种真实的生命的一种空间了。就是说，我们怎么做功课呢？功课就是如果你喜欢的话，如果你会，四个动作你都背的很熟，那你就天天这样做你的事，一天做十分钟，15分钟到半个小时就够了，如果你时间给多，那当然是好，如果没有的话，你可以挑呼吸，那人最需要的是眼观鼻，鼻观嘴，嘴观心，你做这样的部分，就知道你的威力。或者你最喜欢做的这个，出入吸，你挑一个去做也可以。要不然听，有的说听蛮舒服的，不能乱听的。因为变的神经病了，那就没办法了，本来没有的，你现在就要这样。所以我们打坐怎么样，是把自己的这个能量把它打出来，结果我们打出很多的负能量也不行，那么正能量，你这样打坐就会出来，负能量让你做你可以做的出那种，不是我们要的东西。所以这4个动作，大家可以反复做，这个叫做形而上学的东西，大家现在做的是形而上的东西，不是形而下的东西。所以你如果常常打坐，你的行为上慢慢慢慢的就会体会到这种感受。

为什么有的人看不懂，因为心乱的一团糟，那个经讲的东西跟你的生活不配，跟你想法没有相应。别看我们出家好十几年，看经还看不懂，但打坐打的每一个字都看得懂，那个心静下来，跟那个经就能够相应，因为我们就是这个所以打坐呢，一方面可以让你得到，也叫做灵性的有机食物。灵性的有机食物就叫打坐，要不然什么是灵性的有机食物？所以常打坐，你的灵性就会提高了，叫做智慧，那可能超越。这个感情就是这样子。感情我们一般，所谓恋爱是怎么来的？恋爱就是，我们就是有因缘的，对不对？这个一般我们从动物看，它们都是有生育才有这个恋爱的，没有生育，没有那么多过程的生活。那么男女关系也是为了什么？为了什么呢？为了生育才有一个男女关系，而且你这个男女关系也跟这个食物有关系，如果你都不吃东西，你哪有什么欲望，你看看你们那生出来的欲望，而且半条命你没有啊？就是吃多了，吃饱了，才会有那么多的欲望发生，才有那么多的那个想法。对不对？

为什么出家人过午不食呢。省的欲望太多，控制不了，对不对？那过午不食，实际上把我们这个欲望减轻到最低，然后我们这个出家人可能做的，打坐拜佛，坐香，看经，那把这个用在正能量的地方，不要弄在负的地方，像你们都别想了，因为你们的房间是这样子的。但是它必须要有一个处理的方法，怎么处理这些欲望，怎么把这些欲望减到最低，甚至超越掉。那打坐非常重要。对不对？你那个精气神满了，你就让它自己流啊？我们修行是要靠这个精气神去突破整个的脉络的这些，这些障碍。你如果精气神不够，打坐不快乐，又酸又痛，打坐又昏沉，精气好，精神好，打坐就非常舒服的，这个打起坐来，就是禅乐，快乐的就可以了，然后这样子，东动西动，那到最后打坐就不舒服了，打不出什么名堂。

所以这个打坐实际上要靠精气神来，要道家的这个呼应，让我们有精气神，练精气神，一旦禅修就是练精，就能够化气，气就把我们的身体整个，整个身体这种从气脉的打动了。练气精，血气变成一个，血变气，精变成气，气就能够除颤动，然后这个气流动的大量以后，里面就会变成光，光就回到这个灵，又会回到这个灵，这个灵性。是不是？你禅定不够，气也跑不了，光你生不起来，那没办法，练精化气，你看这东西，这个就是虽然我们佛教不是讲这个，但是它都有这些过程。那这些过程怎么办？你不按照事物的方法抓，那等一下你就有鬼抓你的，所以这等于是气，气在跑来跑去，你觉得就是有鬼，怎么我坐的好好的，怎么有人推了我一把。就很奇怪，怎么到处给我抓痒，这个一定要办好，这个痒，那个状况，其实这个是气的关系。打坐就要静下心来。你看你们一静下来，怎么能够打坐打不起来，对不对？

身体要健康，就是要把我所吃的食物，能够化解成这种养分、气，气场、气冲，气能够冲，人家说这个什么呢？精满不思肴，是吧？气满不思食，神满不死睡，你看这个东西要练出来，不练怎么出的来。所以禅修是最基本的工夫。你看这个不思肴，肴就是那个欲望，精满不思肴，气满不思食，不是一天到晚吃，你们以为我肚子这么大是吃的，那是坐久了那肚子就往下垂。今天刚好就是他们去找我什么，师父，去散步。我一想这个禅修很重要，散步就把时间散掉了，不行。师父，你坐得住，你坐的这么大。是吧？晚上一不小心吃了一个宵夜，那就更麻烦了。那么刚才讲的就是，男女感情是为了生，为了下一代，都是这样子的。如果我们还有其他的感情，那就做朋友，做伴侣，那不是为了生意，那人的感情是，他就这个天地生人就是到臭水里去，去传宗接代，他就一定要让你有欲望的有这些东西，才会做这些事情，要不然你怎么肯去做这么辛苦的事情呢？对吧？都是最辛苦的事情，都是为了有饭吃，繁殖以后你也不为下一代好好的生活。

我们要为下一代好好的做，很好的照顾爱护未来这个时代的这种动力，下一代我们照顾让我们能够成为一个有用的人，比如像我们中国的，生命是需要这样的好好培养下一代，要有成器的下一代。我们就做震撼的一个事业。那下一代培养不起来，不忠不孝的都出来，那你干嘛呢？那你怎么办呢？然后就想这个不听话。因为班子里没有写这些，我是顺便的。那么很重要的就是我们常常就是心离不开现象，常常会被现象困扰，所以每天一定要读读《金刚经》，《金刚经》就破除一切的现象，也就是关照这个生活，生活里面的关照就是《金刚经》，你如果可以做到这样子，慈悲的事业，所以每天要读一读《金刚经》，每天要拜佛。拜佛做什么呢？不忘我们对佛的学习。我们尊敬这个佛，我们拜他，希望跟他学习，不要忘了佛，然后什么都搞，我们要每天早晚拜三拜。十二拜，这是在自己的发心，还有一个就是除了《金刚经》就回归自己了，回归我们的本性，灵性的一个机会。

那么还有一个我们人生到底生命的意义是什么？除了要回归自己，还有一个目的就是慈悲愿力，这是生命的意义，所以要读什么呢？普贤行愿品，真正的就让你去找这个生命目标。也就是慈悲的事业，慈悲的事业是要读这本敬重这种榜样，还有那种是人生是困难多，灾难多，什么事情，就麻烦的事情很多，有事，我们就要做什么呢？多读《大悲咒》，《大悲咒》可以解冤，解业，可以帮助非常多的这种生命的问题，所以大悲咒要熟悉背下来，那么你这两个经跟一个咒，那么你也就可以这样子。如果时间不够，每天，今天《金刚经》，明天在普贤行愿品，如果你时间有，早晚都可以读诵，那你可以。还有就是普门品跟阿弥陀经，我们如果是说觉得这个这样的是我，我自己希望你一直做的，刚才大家皈依，那你们自己可以说照我的话去做，《普贤行愿品》，《金刚经》、《大悲咒》这三个是做我的徒弟一定要会。那么怎么样才是不伤害？你做的工作怎么样才算是对的，你要慈悲，你不伤害众生，这是对的，你的爱心如果帮助人家做坏事，这就不对的，帮助人家去搞一些破坏的事情，这就是不对的，所以，爱心是让大家都好，而且不伤害众生，这样才可以，你让慈悲搞了一堆东西，惹了一堆麻烦，然后你说佛法不灵，不是不灵，而是你灵过头了，就不灵了。那么我们现在做一个，最后给大家一个礼物，好吗？这个你们在生活中随时可以用的上的。刚才那四个都忘了都没有关系，这个不要忘就可以。好，深呼吸，合掌，放松，宁静下来，深呼吸，深呼吸，合掌，放松，宁静下来，让我们再吸，回到原点来。好的我们做一个小茴回向，我们今天，三天以来的回向，佛陀妙法众中尊，直至成佛永皈依，愿我所作诸功德，为利众生而成佛。