台湾佛教发展的复苏征兆

（一）信仰由博杂不纯而渐趋统一：民国四十年以前，台湾正统佛教有四派，此即眉山派、观音山派、法云寺派与大岗山派。斋教有属于龙华等派的各地斋堂。日本佛教则有日莲宗等派。此外也有不属于这三个系统的无数零星寺院。对于如此复杂的佛教派别，以及经过错综变化的宗教行为，不论从大陆来台的佛教是如何的正统，要短时间扭转当然是不容易的。不过，大体而言五十年来，这方面的成就是可以肯定的。因为即使目前的全台佛教并没有百分之百地纳入大陆佛教体系，但是大陆佛教之主流地位的确定则是毋庸置疑的。大陆佛教之主流地位的确定，可从下列现象看出来。中国佛教会是最高的佛教组织，负责人绝大多数是大陆系的。尽管其中的理监事及各分会的干部成员，也有若干名属于传统台湾的佛教系统。每年一度的三坛大戒法会，将清代以来大陆宝华山的传戒规范移植到台湾来，也给台湾佛教树立一个坚定不移的佛教准绳。

（二）佛教多元化的发展：根据中国佛教会的统计，截至民国七十八年底，台湾地区共约有四十八万五千六百名佛教信徒，四千零一十一所寺院和近八千九百零五位僧尼。不过，在当代台湾，在家众数目的成长较出家众更为凸出。换言之，“居士佛教”逐渐兴盛甚至于超越了传统以出家众为主体的“僧团佛教”，而成为另外一股发展的主流。

（三）佛教文化事业的蓬勃：佛教信仰与其他宗教不同的地方之一，是必须透过教理的了解才能谈到法门的实践。因此，自古以来，有关佛教教理的书籍，为数极多，不只是信仰佛教必须读佛书，而且，由于佛教拥有一个庞大的知识国度，也颇可以满足一般读书人的求知欲。以佛法的象征——《大藏经》的流通为例，就可看出佛书在台湾是如何的普及。此外，大规模佛教丛书的编印，也是近几十年佛教界的盛事。

（四）新兴社会伦理的推动：近年来，佛教团体相继推展各种社会运动，像是“幸福人生讲座”、“预约人间净土”、“心灵净化运动”、“亲职教育巡回讲座”、“佛法满人间”、“尊重生命系列活动”、“七戒新生活运动”、“佛化婚礼”、“佛化联合奠祭”、“佛化联合祝寿”以及“环保礼仪系列活动”等等，的确为“自利”—“他利”—“社会连带”提供了某程度的联结。事实上，一种大众化、生活化的布教运动，也尝试着透过机制设计（像是檀讲师制度、自我觉察禅修或是实际的济贫访探），表现出转化之后的“人间佛教”新的伦理内涵：由“葬式佛教”与“老人佛教”变为“生活佛教”与“大众佛教”。