再看澳门的另一座著名的寺院莲峰庙与内地的关系。姜伯勤教授于1997年曾在澳门莲峰庙见到该寺所藏《西天东土历代祖师菩萨莲座》，其中就记载着这座大约创建于明代万历年间(十六世纪末)的著名寺院的历代祖师与内地的关系。我们从中不难看到：鼎湖第一代祖栖壑太老和尚莲座，鼎湖第二代祖在参老和尚之莲座，宝象林耆宿潭逸璃老禅师之莲座，湖峰庵耆宿文广远老禅师之莲座，湖峰庵耆宿文华英老禅师之莲座，湖峰庵耆宿文德懿老禅师之莲座，湖峰庵耆宿澄然湛老禅师之莲座，等等。另据姜先生考证，广东南海的宝象林为在参和尚所建鼎湖山庆云寺之下院，而南海的湖峰庵，则是鼎湖山庆云寺分化之别山。

仅以上述两例即可说明，明清时期澳门佛教文化主要是在接受了从内地广东所传来的佛教文化之重要影响后发展起来的。也就是说，澳门的佛教文化与内地，特别是广东的佛教文化，有着极其密切的渊源关系。

不仅如此，澳门佛教文化的兴起与发展，还突出地表现为澳门寺僧多为从内地高僧披剃出家的皈依弟子和得法的法嗣。关于这一点，我们仍然可以从以上所引用的普济禅院和莲峰庙各自的《西天东土历代祖师菩萨莲座》中得到大量的信息。

从普济禅院《西天东土历代祖师菩萨莲座》中可以看出，除了以上提到的大汕、循智、静持、秉机、守明、晴峰、默潭、真源、圣传等直接来自内地、并为内地飞来寺、长寿寺、海幢寺和大佛寺等岭南著名寺院的开创者或住持之外，尚有不少是从内地得法的澳门寺僧。最主要的有：天树注老大师得法为洞宗三十一世，崇嵩岳老大师得法为洞宗三十二世，超轮拔老大师得法为洞宗博山下象林第八世，曜明相老大师得法为临济正宗华林第三十八世，等等。另外，同在普济禅院的《西天东土历代祖师菩萨莲座》中，还记载着澳门著名的妈阁庙(正觉禅林)住持遐龄享大师得法而为洞宗第三十六世。

再从莲峰庙《西天东土历代祖师菩萨莲座》来看，除了上面已经提到的鼎湖、宝象林和湖峰庵等内地寺院的著名祖师和禅师林栖壑太老和尚、在参老和尚、潭逸璃老禅师、文广远老禅师、文华英老禅师、文德懿老禅师和澄然湛老禅师等以外，尚有莲峰庙本身从内地高僧得法的寺僧，如：文麟信大师得法为曹洞正宗博山下第四世，莲峰第八代厚龄遐老和尚得法为象林第十一世，豁尘净大师得法为曹洞宗博山下第八世，溥融敏老和尚得法为曹洞宗博山下第九世象林四十代，燧明净大师得法为曹洞宗博山下第十二世，等等。