留惑润生，惑即迷惑之境，也就是末法时期的迷惑之境；润生就是滋润迷途颠倒的众生或令众生转迷成悟，由逆境、惑境转为增上缘，更能使其发菩提之道心。弥勒菩萨的留惑润生于末法时期，是因为他要留下迷惑之境来滋润生死轮回的众生，也是因为末法时期众生有无尽的烦恼，需要佛菩萨指引去断，有必要再来下生，帮助众生断惑证真，完成释迦世尊留下的任务。

弥勒虽然比释尊早四十一劫发心，而且曾是同修道友，但却要晚九十一劫成佛，而这期间，他住在兜率净土等待时机，下生人间度化众生，因此祂须把某些“惑境”留下来，也是因为“凡是于释迦佛世时错过因缘而应度未度、应得未得、应证未证之弟子，或佛灭度后修禅、习密、学显、研教，乃至三皈依、一礼佛、一称名、一抟之食施众生者，皆得上生兜率，共赴龙华证果。”故弥勒菩萨言：“无愿尚不舍，何况念愿。”

西元前二百年到西元二百，印度的弥勒信仰，普遍盛行。法显、玄奘两法师的西行记中都有记载。魏晋以来，弥勒菩萨兜率净土的信仰，在中国也大为盛行。晋代道安大师和他的弟子法遇，南北朝时的竺法护、鸠摩罗什、沮渠京声都虔诚信奉弥勒。唐代玄奘大师及其弟子窥基，都信奉弥勒，弘扬弥勒。可见在当时弥勒信仰在佛教内仍占有一席之地，只是在唐以后才逐渐衰落的。

虽然弥勒净土信仰后来被弥陀净土信仰所替，但隋唐以后的历代农民起义有很大一部分是以“弥勒降生”的谶言为号召，如宋元后的“白莲教”就以“明王”(即阿弥陀佛)出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生极大的影响。还有中国著名石刻大佛如四川乐山大佛与浙江新昌的“东南第一大佛”都是弥勒的坐佛，可见弥勒信仰仍深入人心。佛陀也说：“法法平等，无有高下。”所以弥勒法门皆是与极乐法门并无抵触，因为佛佛道同，世尊所说的一切法门皆是解脱生死的神圣大法，所以八万四千法门皆须平等宣扬以利益不同根性之众生。

学习弥勒菩萨的“留惑润生”精神，对当前开展弘法利生工作具有现实指导意义。同时，我们不必等待弥勒下生，而应从自己做起，从零开始，人人为“庄严国土，利乐有情”贡献一分光和热。但愿人人修此法门，净化人间成净土，是为序。

序于广东开元寺

公元二○○二年十一月二十日