“来共点”，三字凿刻于大佛寺“弥勒内院”门口的石壁上，位于“南无阿弥陀佛”摩崖石刻的左下方，正楷字体，无款，故不知何人何时刻写。“来共点”三字曾引来不少文人、雅士的推测、释义，陈百刚、梁少膺等大手笔均有撰文。对“来共点”的书法艺术，多有赞词，书法家梁少膺在《“来共点”释义》一文中称，“新昌大佛寺摩崖刻石‘来共点’三字，无款。观其书法，用笔厚重，结字秀丽，风格敦厚温让，从容大度，似出清一代学人”。
新昌大佛寺摩崖刻字（图片来源：慧海佛教资源库提供）
何谓“来共点”？从字面义讲，可解释为：“来”，由字析义，即“由彼至此，由远及近”，表示动作的趋向，与“去”、“往”相对，如一路走来。佛教认为，人死后会重新投生，因称转生之世为“来世”，《金刚经》叙“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。
“共”，由字析义，即共同、一道，如共酒食，共同富裕。共相，佛教认为诸法有自、共两相，限于自体的相称“自相”，通于其他事物的相即各事物的共同的相称“共相”，与“自相”相对。如色、受等自体各异，色以质碍为自相，受以领纳为自相，色、受均有为法共有无常性，故以无常相为共相。《俱舍论》称“一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为‘共相’”。
“点”，由字析义，在表示数时，可释为细小的痕迹、液体的小滴、少量的饮食，如斑点、雨点、点心。计时时，可释为更点，古代用铜壶滴漏计时，把一夜分为几更，一更分为几点，每次击点或击钟鼓以报时，故现代称一小时为一点钟。在表示某一动作时，派生出许多带“点”之词，如点头、点戏、点缀。大学者汪引之、刘洪在《经传释辞》与《助字辩略》中称：点，即目标也。“点”亦可释为古代乐器，形如小铜鼓，中间隆起，边有两孔，系绳提在手上敲打。古时官署中的云版也称“点”。云版，为一种长条形扁铁片，两端作云头形，故称“云版”，亦称“云板”，旧时官署和权贵之家，都以击打云板为报事集众之信号。《红楼梦》第十三回：“凤姐还欲问时，只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音，将凤姐惊醒。”云板在佛教寺院中亦称为“火点”，是报开饭时刻之器，一般挂于斋堂之前，击打云板数下，僧众即可进斋堂用餐过堂。
新昌大佛寺石壁上的“来共点”三字，据本人之拙见，除以上字面义释之外，尚有更深层次之涵义。
智者禅师像（图片来源：慧海佛教资源库提供）
大佛寺创建于东晋永和初年即公元345年，当时高僧昙光游历来到剡东石城山，坐禅于东崖半山石室即今大佛寺隐岳洞中，创“隐岳寺”。隐岳寺开山比天台山国清寺早250多年，较嵩山少林寺早150多年。同时代，高僧于法兰、于道邃、于法开师徒也来到石城山，建元化寺即今天的千佛禅院；高僧支遁亦来石城山，创立栖光寺。当时隐岳寺、元化寺、栖光寺三寺鼎立，石城山成为走到一起来的东晋高僧大德们的星聚之处，成为中国佛教历史上高僧们共同研习“般若学”的中心地。来自各地的高僧大德，为搞清弄懂“般若经”的深刻含义而共研深探，大家点阅佛典（翻阅视诵佛教经卷典籍）、点击佛理（阐述各自对佛经深奥论理的不同见解）、点颂梵呗（以“点”为主要乐器伴唱佛教音乐）。在有关“般若经”义理的激烈争辩中，遂形成了以竺潜为主创立的本无异宗、以支遁为主创立的即色宗、以于法开为主创立的识含宗、以于道邃为主创立的缘会宗、以竺法蕴为主创立的心无宗、以竺道壹为主创立的幻化宗、以道安为主创立的本无宗。七宗中，本无宗与本无异宗合为一家，其他各宗自成一家，即形成了佛教史上有重要影响的般若学“六家七宗”。“六家七宗”中的即色宗、识含宗、缘会宗与本无异宗、心无宗均创立于新昌石城、沃洲；幻化宗的创立者竺道壹曾多次来新昌，与诸宗创立者共同探究、点击、研习“般若”佛理；只有本无宗的创立者道安在襄阳没有到过新昌，故说“六家七宗”中的“五家六宗”在新昌均留有行程轨迹，因此新昌被誉为中国佛教汉化的发祥地。也因此，引来中国佛教天台宗的创台祖——智者大师，智者大师来到大佛寺，顶礼大佛、凭吊昙光、支遁，初发创立天台宗的宏愿；597年，智者大师圆寂于石弥勒大佛前，故而新昌大佛寺成为天台宗的萌发地，成了日本天台宗佛教参拜团的瞻礼地。
新昌大佛寺由于历史悠久、雕凿于齐梁年间的石弥勒大佛宝相庄严，故于1983年被列入国务院（1983）60号文件公布的全国汉族地区142座重点寺院的名单之中，成为浙江省13座全国重点寺院之一。从地理位置上讲，新昌大佛是浙江省13座重点寺院的中心地：新昌向北160公里，有杭州的灵隐寺、净慈寺；南下60多公里，有天台山的国清寺、高明寺、方广寺；300公里处的温州有江心寺；东进100公里，有宁波的七塔寺、天童寺、育王寺，渡海至普陀山有普济寺、法雨寺、慧济寺。
近几年来，大佛寺、栖光净院、千佛禅院等重现辉煌，刻有“共来点”的新昌大佛寺名声远播，成为当今海内外佛教信众、游客雅士的向往之地。
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作者：吴锡培 编辑：闫秀勇
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