第二段

征引此土古德章疏证先自度者，南缶思大师立誓原文云：

若不自证，何能度人。先学己证，然后得行。

又智者大师《摩诃止观》七云：

若怀宝藏壁，蕴解匿名，密勤精进，必得人品。或进深品，志念坚固，无能移易，弥为胜术。但锥不处囊，虽覆易露，或见讲者不称理，或见行道者不当辙，慈悲示语，即被围绕，凡令讲说，或劝为众生，内痒外动，即说一两句法，或示一两节禅，初对一人，驰传渐广，则不得止。初谓有益，益他盖微，废损自行。非唯品秩不进，障道还兴。象子力微，身没刀箭，掬汤投冰，翻添冰聚。毗婆沙云：破败菩萨也。昔邺洛禅师，名播河海，往则四方云仰，去则千百成群，隐隐轰轰，亦有何利益，临终皆悔。武津叹曰，一生望入铜轮，领众太早，所求不克，着原文云：择，择，择，择，高胜垂轨，可以锐焉。修行至此，审自斟酌，智力强盛，须广利益，如大象押群。若其不然，且当安忍，深修三昧，行成力着，为化不晚。

又智觉大师《宗镜录》卷一云：

设有坚执已解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问，以定纪纲。还得了了见性，如画观色，似文殊否？还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗与道相应否？还览一代时教，及从上祖师言句，深闻不怖，皆得谛了无疑否？还因差别问难，种种征诘，能具四辩尽决他疑否？还于一切时一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？还问四威仪中行住坐卧，钦承祗对，着衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意，直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方歇学，灰息游心，或自办则禅观相应，或为他则方便开示。