此经宗乎法性，于法性中，复分总别。总而合之，谓是依正清净，信愿往生，以为宗趣。又别明之，则成五对：一、教义；二、事理；三、境行；四、行寂；五、寂用，以为宗趣。

已知此经，宗趣冲深，未审当部等类，为有几种。初先明部者，部有二种：一谓大本；二谓此经。二明类者，自有三种：一、《观经》；二、《鼓音王经》；三、《后出阿弥陀偈经》。三明非部类者，带说净土。如《华严》《法华》，及《起信》等，又非部类，而中说专持名号，如《文殊般若》。

已知此经，为部为类，详略同别。未委译自何时，凡有几译，以至注释阐扬，读诵受持，有何灵验？初、明译者有二：一名《佛说阿弥陀经》，即今经，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。二名《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘译。二经联比，小异大同。时所宗尚，皆弘秦本。

次明释此经者，论则有天亲菩萨《无量寿经论》，解则有《慈恩通赞》、海东疏、孤山疏，乃至《大佑略解》等。若夫远承佛旨，弘阐秘宗，为论为文，为集为录，为传为偈，为赋为诗，交赞互扬，其丽不亿，莫不叮咛恳告，感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路。一曾过目，可弗铭心。

次明诵此经者，如舌根不坏，天乐西迎，方解冤而往生，未终卷而坐脱。归如入定，终睹白莲。银台而易金台，粗乐而来细乐。又若书写则化被苍生，讲演则祥符白鹤。现前感应，则宝地遥观。克取往生，则涅槃非比。如斯感应，屡见古今。

若持名者，或一念而飞一光，或一声而出一佛，或响弥林谷，或音彻宫闱，或六时系念，而依正盈空；或十字标心，而圣贤入会。泊乎昭代，续有名流。至于感护则宿冤得度，恶鬼不侵。灵应则瞽目重明，俘囚脱难。又复恶人则善和十念，地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名，形骸掩而莲花地发，何况身无重慝，报在最灵，信愿薰修，宁成虚弃？

是以一音始唱，千佛同赓。三学高僧，九流名德，若幽若显，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北。方之捷径，号曰普门，岂虚语哉！决志求生，无容拟议者矣。