先明通《观经》者，有言十六观门，名为定善，执持名号，名为散善，今为通之。于中有二：一总；二别。先明总者，彼经妙观，宗乎一心。此经一心，正符彼意。一心作观，一心称名，何得同归一心？扬彼抑此，详如《净觉疏》中说。

次明别者，或谓此经但闻佛名，或谓此经佛是劣应，或谓此经华局车轮，或谓此经五逆不生，或谓此经止属下品，不知二经实一义故，不知此经尤独要故。

复明通诸经者，与诸大乘经意义相通，如《净名》《法华》等，旁通如是。乃知此经，义理所该，深邃广远，不应视同浅近，自取愆尤。

已知此经，文略义丰，言近旨远。未委被何根器，有何阶等，先明料简。前三非器，谓无信者、无愿者、无行者，反是皆器。于是器中，辈之品之，成三成九，九之又九，三之又三。又细分之，复应无量，如二部中说。总收者，但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。

已知此经被机普遍，未知能诠，何为体性？依古展转十门推本，约之成四，先明随相。于中复二：一、谓声名句文；二、谓所诠义。以文与义，皆属相故。又若据法所显义，则无非佛事。如香饭光明等，当知法法皆为教体。

唯识者，此文此义，皆识所变，而有本影四句。归性者，前以所变之万境，摄归能变之八识。今以所现之八识，复摄归能现之一心，则性为教体。无碍者，心境理事，本自交彻。境及事者，是名随相，心者唯识，理者归性，俱交彻故。

已知此经能诠之体，如是该罗，未审所宗，当在何者？夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，而有通别。通论佛教因缘为宗，别则依古十门，自我法俱有，至圆融具德。后后前前，次第深浅，是故诸经，各有宗趣。今明此经，古有多解。有谓信愿为宗，有谓超过三界二种清净为宗，令诸众生得不退转为趣。