关于岳飞上述心愿，在他向高宗所上的一篇奏文中也可以得到说明。据《金佗续编》卷一《高宗皇帝宸翰摭遗》卷一＜绍兴七年＞条云：

．．异时迎还太上皇帝、宁德皇后梓宫，奉邀天眷归国，使宗庙再安，万姓同欢，陛下高枕天北顾忧，臣之志愿毕矣。然后乞身还田里，此臣夙昔所自许者。

如此看来，岳飞隐退信佛思想早已有之。一旦杀敌报国宏愿遭到高宗、权臣的压制，难以实现时，岳飞上述思想就表现得较为迫切。

岳飞信佛并不奇怪。实际上从中国传统文化角度探讨，这乃是儒、佛、道互补人生模式的再现罢了。宋代释、道盛行，岳飞不过借此独善其身、寻求在清净恬淡的「归休」中慰籍内心而已。而当时中国的佛禅也是以清净和谐为其核心的。北宋士大夫晚年「都被禅家引去」者颇多。如欧阳修、苏轼等。尤其令人不解的是，理学家程颐的高徒，如游酢、杨时、谢良佐、吕大临等「程门四先生」，在程颐死后，均「晚年嗜佛，流而为禅。」事见《朱子语类》卷五＜性理二?性情心意等名义＞。即使跟随程颐二十年而被程颐称为「我死不失其正」的尹炖，后来也不免转而学禅。司马光的门人刘安世、晁说之，晚年都笃信佛教，刘世安甚至认为其师诋佛为非。事见《宋元学案》卷二○＜元城学案＞卷二二＜景迂学案＞。苏轼在晚年「杜门烧香，深念五十九年之非。」事见《苏东坡集》附王宗稷编《东坡先生年谱》，同时苏轼还「学寿禅师放生，以证善果。」事见︽宋艳︾卷一二＜丛杂＞引＜善诱文＞。即使王安石，在他的晚年，因为政治上遭受挫折，退居江宁，终于皈依佛教，变成了一位虔诚的佛教徒。北宋这些士大夫与岳飞相去甚近，他们晚年信仰佛教，对岳飞不无有着深刻的影响，所以岳飞信佛是佛教文化对一位军事家灵魂的成功铸造