看这本的话你就能够得到很多，我觉得是眼睑的佛教的根本的义理的看法。而这些看法呢这像这本书的介绍所说的，如果你就算已经是一个佛教徒，你还是值得再看。因为你可能会发现很多过往里的认知呢，是错误的。比如说我们先来讲，我们讲好几天佛教，到底佛教是什么？它最根本的主张跟见地是什么呢？其实你看完这本书你就会了解到，就是我们大家平常所讲的空信。

平常我们讲的，比如说我们三法印、四圣谛，这些东西我们平常都很多人看佛教书都会学得到。但他主要讲的是什么呢？很简单嘛。比如说我们讲无我，无我是不是真的没有我的存在呢？其实不是这个意思。他所指的就是有这个我，当然我这么说梁文道是谁，我是梁文道。你可以说这个是存在，但是问题是他不是我们平常想象中的这么存在。因为这个所谓的我呢，是由很多的因缘，很多的条件构成的。而这些条件没有一个你能够单独拆出来说那个东西就叫我。

所以我是一个永远处在变化之中的，其实是不固定的。而我们平常所说的我呢，等于是一个幻觉，你以为有这么一个永恒的不变的我的本质，当你有这个幻觉之后，你就会产生很多痛苦。比如说如果我失恋了，我会觉得我得不到什么、什么东西。但是如果我爱一个人，或者喜欢上一个人，是为了要满足自己，满足填补我这种自我的不安全感的话，如果是一开始这个自我就是不稳定的，就是一个拼凑而成的东西。你又怎么用一些爱情、什么之类的东西，去满足他呢。

所以的想法是错的。但是又不是叫你不要跟人谈恋爱，而是要你明白，在跟人谈恋爱的时候，这个谈恋爱的我，他并不是一个固定不变的东西。所以你不要固执的只是满足自己的欲望，这时候说不定你反而更能够平等的、真实的去关爱其他人。

好了，那么再说下来呢，宗萨讲蒋扬钦哲仁波切呢，又很清楚地解释了所谓大成跟小成的分别。很多中国人都有这么一个错误的印象，认为南传佛教，比如说泰国、缅甸这些地方的佛教是小成。小成是什么？自己解脱就算了。咱大成可不一样，大成怎么不一样，我们发菩萨愿，要普渡众生。

其实呢并不是这样的，所谓普渡众生，所要帮助人、救助人不只是为了帮人而已，他同时也是一种修行。大成跟小成其中一个关键的分别，在这本书里面讲的很清楚。在哪儿呢？就小成我们透过苦修是来解脱自己，大成你其实还是在解脱自己。但是你是透过帮助其他人解脱自己。为什么呢？因为佛教里面讲我们要有平等心。所谓平等心就是像我刚刚讲，放弃这个很顽固的自我的这种欲望跟这个自我的执念。

你怎么放弃呢？就是当你对别人比对自己还好的时候，你不就在放弃自我了吗？举一个很简单的例子，藏传佛教里面有这么一个修行法门，比如说施舍给乞丐，平常你施舍给乞丐，你可能就想他好可怜，那么我施舍他吧。这时候你心里面有种差别心，你会觉得他很可怜，而我是富有的。我就给他钱，说不定你会透过做这种善事，会觉得是可以炫耀的。你会觉得自己要比他好，比他高，而且很善良，觉得自己很了不起。但是藏传佛教里面怎么去教人施舍呢？就是你看这个乞丐，要把他想象成是观音。我现在不是同情他、可怜他我是在供养他，他是一个比我还高尚的一个人，还比我还了不起的一个存在。

那么透过做这种动作，这种行为，你就在压抑自己，你就把自己，把自己认为自己很重要的这一部分放弃了，而这就是大成的一种修行方法。所以大成、小成是两种不同的修行方式。不是说小成就大家都躲起来不理众生，也不是说大成就忘记了自己的修行，而只是一天到晚帮人做善事，并不是如此。