二十年文字交深，现代僧伽，南瀛佛教，曾同一鼻孔出气。

千万卷经论理妙，典中水潦，岛上葛藤，无第二知识分清。

当时，常有往来的大醒，甚至以台湾的“舍利弗──智慧第一”来称誉林德林，但称誉之后，却是以“可怜他（指林德林）四十岁以后，受了日本和尚的一些影响，背了几个大小包袱。我……对于这位台湾舍利弗感叹他的不智之甚！”作结语。

因此，晚年的林德林，虽曾一度努力要适应讲国语（北京话）的环境，但一来体弱多病，二来大环境的不利情况极为严重，又是他难以适应的。只有台中市慎斋堂的堂主张月珠是他最常往来的教界知音，连他过世时，都是由张月珠堂主为其送终的。但其生平所一意推动的新佛教事业，仍自此冬眠迄今。

至于在台湾佛教界近百年来的传播史上，以出家女性而被称为“台湾尼姑王”的女禅师──释如学，虽曾留学日本曹洞宗办的驹泽大学、回台后又先后出任南投碧山岩寺住持和创办台北法光寺、法光佛教文化研究所等佛教事业，因而声名大噪。但连她这样的新潮佛教女性，也一样难逃必须徘徊在殖民化与去殖民化之间的窘境。

释如学之所以被称为禅师，是她师承近代日本曹洞宗禅修大家泽木兴道禅师的法嗣，法号“法光道宗”的缘故——这只要看泽木兴道授给她的“传承法卷”，就一清二楚。

其实，在台湾，早期的教界名人王进瑞，也同样留学驹泽大学、同样拜在泽木兴道门下和领有“传承法卷”，辈分则比释如学禅师高，是释如学禅师的学长兼师兄。

问题是，她明明是因“法光道宗”的这一身份和禅修的背景，才可以称禅师的，却一直不敢表明和受困于她的“法光道宗”这一佛教的身份和背景。