其一，学习的需求相同。

其二，多元化的氛围相同。

其三，创新的现实必要性相同。

两岸佛学研究与教育的性质相同，面临的根本问题也完全一样。但由于历史的原因，两岸佛学研究与教育的现状存在一些差别，即基础不同，发展的水准不同，各有优长之处。除了地区性文化背景的差异外，主要原因在于1949年之后的数十年隔阂。

台湾佛教的独具特色虽只有数百年的历史，但发展极快，吸收了斋教的特点，亲近了下层民众；摄取了日本佛教的长处，与本地区的文化传统相结合；借鉴了西学的方法，提高和拓宽了知识层面。至于佛学研究与教育，已呈百花齐放的状态，并与世界佛学相沟通。

大陆佛教自从1949年之后，由于政治的原因，经历了三十年的低潮。1980年之后，也以较快的速度恢复。佛学研究也是如此，至1980年才在西安召开了首届全大陆性的佛教专题学术会议。目前大陆的佛学研究有教内、社会科学院、高等学校和民间等四方面的力量，有效整合不够。客观的评价，这二十年的佛学研究带有恢复性，表现在培养人才，抢救资料，建立联系，设置机构等基础工作上。目前仍囿于文、史、哲等旧学科的设置，理念落后，方法有待提高。大陆地区地域广袤，人口众多，相对于极丰厚的佛教人文资源，还有许许多多的工作亟待去做。

以上对古代长安佛教之文化基础与佛学特点作了简单的回顾，又对两岸的佛教与佛学研究现状作了粗略的分析。两岸佛学研究与教育，同根同源，同呼吸，同命运。针对今后的发展，可得到以下启示。

首先，融会贯通东西之学，纳东西之学于佛学之内。佛学本来就是智能之学，具足海纳百川之雅量。在这方面，法鼓山在圣严法师的带领下，优长于佛学研究与教育，在台湾独树一帜，很有古德之气象，自应肩之重任，发扬光大。