上述非主流三系的传入，虽然有早在光复初期的，但是，它们的广为流传则皆在1980年代的解严之后。这也说明了政治约束力的解除，是宗教全面传播的必要条件，而且社会全面开放之后，各种宗教自然成为“信仰百货公司”中的商品，必须接受“顾客”（信徒）更严苛的选择、比较与批判。因此，可以预见的是：此后台湾佛教生态的发展方向，与戒严时期的封闭型态必定是大异其趣的。

非主流三系在台湾的弘传，除了显现出政治支配力量与宗教传播的关系之外，另外还可以作下列的诠释。

藏传、南传二系的较大量传入，大多是信徒为修持目的而主动争取的。这二系佛法在修持方法上与汉传有显著的差异。台湾佛教徒之邀请藏传与南传名师来台弘法，显示出原本流传于台湾的汉传佛法，对不少有意深入修行的信徒而言，是有所不足的。

专修藏传法门的信徒，较少兼修显教法门。相反的，汉传佛教寺院的信徒前往接受藏密灌顶或兼修藏传法门的人，则为数较多。1997年3月达赖喇嘛在台湾桃园传授四臂观音法时，前往接受灌顶的，就有为数甚多的显教信徒。此外，弘扬南传法门者，也绝大多数是汉传寺院的信徒。这一现象说明了台湾汉传寺院信徒对修行方法是兴趣颇高的，而且也可以印证台湾的汉传佛教徒“宗派观念”甚淡的特质。