三、道风

1持戒念佛

△大家要有智慧，不要看到人家怎样，就赶紧要学。我们有我们的道风。西莲净苑的道风是「持戒念佛」。（师父的话一六一页）

△戒律以南山三大部为主。小乘戒非常复杂。南山宗经过道宣律师，删繁补阙，所以，行持按照四分律为主。其余的，如五分律、十诵律、根本说一切有部律、僧祇律，有很多很繁复，繁琐的，没办法持，参考可以。一切以四分律南山宗为主。（夏雨清凉(一)五一页）

2八宗并重导归净土

我们道场的修学原则是「八宗并重，导归净土」，我们现在弘扬净土，是用八宗之法弘扬。如禅宗、天台宗、华严宗、律宗……没有不用的。

「八宗并重」并不是八宗混杂，而是要经过正见、正思惟加以拣择。比如我们也用禅宗、唯识宗弘扬净土，可是有所拣择。禅宗有一句话：「念佛一声，洗口三日。」我们不能采取。这并不是是非、对错的问题，而是方便不同，自有差别。再比如我们用圆成实性说法，那不都是唯识宗的东西吗？可是唯识宗求生弥勒净土，我们不能采取。我们是求生弥陀净土的。这个要经过拣择，但，不是说求生弥勒净土不对，求生弥陀净土才对，不是对不对的问题。

所以说我们「八宗并重」，不是八宗混杂；「导归净土」，可取的导归净土，不可取的要经过正见、正思惟拣择，才是明智之举。(七七‧七‧一六‧夏雨清凉一‧一0三)

四、二谛融通三昧印(节录整理自《性缘问题之申论》p.15或

「缘起是世谛，无性是第一义谛，缘起即是无性，无性即是缘起，故二谛本来融通，是之谓三昧。念佛法门，初修世谛借缘起之功，念佛念到无念，便入第一义谛。既入第一义谛，便得二谛融通。所谓二谛融通，要在心无所住。不住有，不住无，不住亦有亦无，不住非有非无。

不住有即是无，不住无即是有，不住非有非无便是亦有亦无，不住亦有亦无便是非有非无。故到此地步，便是一切有，一切无，一切亦有亦无，一切非有非无。先简凡情后显正义，名之曰念佛三昧。

一真法界，不碍缘起西方，缘起西方，不碍一真法界；法身不碍报化，报化不碍法身；有佛不碍无佛，无佛不碍有佛；有念不碍无念，无念不碍有念；往生不碍无生，无生不碍往生。一切无住，一切无碍，皆从念佛念到一心不乱中得。似此无上法门，借弥陀慈悲愿力，易修易证，功不唐捐，岂是执我见之辈，可同日而语哉！

初学念佛，须借佛名号功德之力而修缘起，所谓心住一缘。此中方便不一，要在信愿行而求一心。久久用功，自力佛力二得成就，散乱昏沉自然渐伏。此时便得马调随人。

妄念渐歇，无念现前，此时注意不得滞于无念，若滞无念，仍是心有所住。故不住于念，亦不住无念。须是念而无念，无念而念。

今以摄耳根为言，至心念佛至心听，若听得清楚明白，自然无念。然而无念之际，正是念得清楚明白。何以故？佛号听得清楚明白，岂不是念？

无念是寂，念即是照。此时照而寂，寂而照，正因为常寂方能常照，正因为常照方能常寂。故曰常照而寂，常寂而照。常照而寂者，随缘无性也。常寂而照者，无性随缘也。