所缘缘。又作“缘缘”，即所缘之缘。所谓“所缘”，与“能缘”对称，指心及心作用的对象，即认识作用的对象。当心及其作用的对象成为原因，而令心及其作用产生结果时，心及其作用的对象即对象所缘又是缘，称为“所缘缘”。《阿毘达磨俱舍论》卷七云：“所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。”（《大正藏》第29卷，第37页上、中。）“一切法”，指一切存在。“相应法”，指心所，即与心相应的心理现象。意思是说，所缘缘性即一切法存在，如眼识及心理作用必以一切颜色为所缘缘，耳识及心理作用必以一切声音为所缘缘，乃至意识及心理作用必以过去、现在和未来的一切存在为所缘缘。又，唯识学派于所缘缘立有亲疏二类，《成唯识论》卷七云：“此体有二，一亲一疏。若与能缘体不相离，是见分等所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。”（《大正藏》第31卷，第40页下。又，唯识学派提出心识的认识作用有两个面相：“见分”，主观的认识主体；“相分”客观的认识对象。）这是说，亲所缘缘为见分等的内所慮托之法，是与能缘之心不相离，在内心中变现认识对象的相状，也称为影像，也即影像相分。疏所缘缘为与能缘之心相离之法，是指仗托影像所依为缘才能生起的相分。影像之所依，称为本质，也即本质相分。四缘中所缘缘的要点是，强调主观心识活动必须有客观对象，作为牵引的因素，才能生起；强调客观的境色对于主观心识能限制它缘虑的范围，並要求它缘慮的生起。

增上缘。包含甚广，以上三缘以外的其他因素，都是增上缘。即凡有强胜的势力，能成为他法生起的助力、间接原因，都称为增上缘。如田地、水、肥料等，对农作物，都是生长的助力，是增上缘。还有的虽不是切近的助力，但不妨碍事物的生起，也属于增上缘。如居室外周边的良好环境，对居住者就有增上的作用。增上缘对结果能产生或顺或违的作用。如霜雪能使禾苗由绿色变为枯黄色，霜雪对于枯黄色是顺势的切近助力，而对于绿色则有违拗之义。