一、在市场经济转型中崛起的民族工商业者与中产阶层，开始对佛教发挥支撑作用，但力量还很有限，尚未成为其坚实的社会基础。

二、宗教主体性意识抬头，宗教多元化发展格局开始形成，但对宗教根深蒂固的偏见和无知的社会大环境，并未得到根本性的改变。

三、佛教内外原教旨主义思潮开始兴起，对世俗化现象的批评亦产生一定程度的威慑作用，但要改变上海佛教在中国佛教界的地位，仍有相当长的路要走。

四、在政治、宗教、学术三极关系中，佛教知识分子虽能发出若干独立的声音，但尚未形成独立的一极，还不能充分发挥相互监督、相互制衡的作用。

三、发展走向

上述瓶颈问题，涉及经济、政治、精神三大领域，但根本上还是思想观念的突破。对上海佛教而言，关键是如何在神圣化与世俗化之间取得平衡。基于这一考虑，对中国佛教协会在十多年前提出的“一个思想，三大优良传统”，有必要作出新的诠释。

所谓“一个思想”，即人间佛教的思想。人间佛教有“人间佛教化”与“佛教人间化”两种进路，前者是佛教化世导俗的目的，后者是佛教在人间传播的手段。把握这两种进路的本末和体用关系，就可以把人间佛教分成三个层面：社会适应、社会关怀、社会批判。佛教只有在不断的社会批判和自我批判中，才能坚持超越性和神圣性，为净化社会、提升人心作出应有的贡献。

所谓“三大优良传统”，指中国佛教在历史上形成的农禅并重、注重学术研究、国际友好交流三大特点。但这三个特点必须建立在一个根本上，即太虚大师所说的“中国佛学特质在禅”，这个“禅”，即指佛教独特的修证和由此开发的智慧，故可以概括为“一本三支”。

根据上述思路，上海佛教的发展走向将是围绕社会关怀，而呈现多元发展的格局。