另一方面，天地万物本身都是从存在－空明之中由于因缘而产生出来的，它们本身没有自性，所以，本质上都是空的。所以，色就是空。

三、“真谛中谛”、“俗谛”、“传统科学”、“现代科学”的相互区别和相互关系

传统科学是通过日常经验而获得的对世界万物的认识，它可以被纳入到佛教的俗谛之中，但不能等同于佛教的真谛和中谛。现代科学是通过对自然的控制和主宰（实验）而获得的对自然的数学规定，它与传统科学是有着本质区别的，与佛教的俗谛、真谛和中谛更有着本质的不同。

从思维方式上看：佛教的真谛和中谛需要使用非对象性的思维方式；传统科学和俗谛需要使用不纯粹的对象性思维方式；而现代科学则需要使用纯粹的对象性思维方式。这里的对象性思维方式是指把事物看作被规定、被主宰之对象的思维方式。除了现代科学之外，西方传统哲学也主要是使用这种对象性的思维方式。非对象性思维方式是指顺遂事物的思维方式，同时也包括解构和破除对象的思维方式。中国传统哲学所使用的主要是非对象性思维方式。

“真谛”、“俗谛”、“传统科学”和“现代科学”这四方的关系是这样的：俗谛与真谛在这个婆娑世界中是相辅相成的；传统科学与俗谛比较相近，所以与真谛也可以相辅相成；现代科学与传统科学的关系则是既相互对立，又前后相成；现代科学与俗谛的关系则是完全的相互对立，因果报应、六道轮回、神通等在现代科学看来是迷信；现代科学与真谛的关系是，二者在这个婆娑世界可以相反相成。

从发生现象学上看：从“真谛和中谛”到“俗谛”到“传统科学”再到“现代科学”，这是一种生成－发展－退变－下降的过程；从“现代科学”到“传统科学”到“俗谛”再到“真谛和中谛”，这是一种回归－修行－解脱－上升的过程。