关于这种圆寂、无量觉、原始敞开状态和空明的佛教教义属于“真谛”。但除了真谛之外，佛教还有“俗谛”。

佛教俗谛无量觉、原始的敞开状态并不停留于空明之中，它是发生着的，它是Ereignis。这种Ereignis就是“缘起”。之所以会有这种缘起，是因为存在总是要落实为存在者的存在，敞开状态总要落实到某种东西的敞开上，无量觉也总要体现为对婆娑世界的觉悟。

由于这种Ereignis，由于这种缘起，包括人在内的万事万物就产生出来。佛教对这个婆娑世界的说明或解释就是“俗谛”。

用来解释这个婆娑世界的俗谛主要就是“因果轮回”学说。当佛教在中国传播的时候，又逐渐增加了儒家的道德学说，从儒家道家派生出来的术数以及中国的传统科学。

佛教中谛

真谛讲空，俗谛讲有。真谛展示的是对原始敞开状态的回归，俗谛展示的是从原始敞开状态到婆娑世界的派生以及这个婆娑世界之内的生灭变化。

但是，对原始敞开状态的回归并不离开这个婆娑世界，展示婆娑世界的生灭变化也不是要我们拘泥于这个生灭变化着的婆娑世界，而是为了通过婆娑世界的生灭变化而进入原始的空明之中。

然而，在人们讲真谛的时候，又容易陷入对空的执着；在讲俗谛的时候，又容易陷入对有的执着。于是，佛教又增加了一个“中谛”，以避免对空和有的执着。

原始的空明并不是绝对的空，它总是由于种种因缘而显示出种种事物，存在总是要体现在具体存在者之上。所以，空就是色。