最后，讨论知识活动在菩萨的理想之中，是否只是第二序的？上述引用“五明”和“四摄”、《华严经》 ＜普贤行愿品＞来说明知识的对于菩萨行愿的必须性。康德 (I. Kant) 认为理论理性所研究的是现象世界，而非智的直观所直观的本体世界。就此一现象与物自身的区分而言，菩萨是否会轻现象而重本体，只是把知识当作第二序的呢。大乘佛学的高峰理论本来就不采取现象和本体的二元对立的世界观，以下以华严佛学和天台佛学说之。华严宗认为 ?华严经? 的思想蕴含了四法界观，也就是理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，在无碍的法界之中，现象世界的知识并不是第二序的。在天台佛学之中，天台佛学强调“三法圆融”，“三法圆融”有不同的表述方式，例如“三谛圆融”就是其一，此中，三谛是指假谛、空谛和中谛，一即三，所以，假即是空和中，假谛 (对于现象世界的知识) 也同时是绝对的空和中道佛性。所以，假并不是暂时的第二序的假立设施而已，不是体证第一序的空和佛性的暂时的方便而已，而是自身有其不可取代的意义。在三种佛性之中，相当于“假”的就是“缘因佛性”，这是就佛性的涵摄一切法的显现而言。