2．持戒·忏悔

在有些人印象中，戒律似乎就是对人的种种束缚，甚至是不合理的束缚，因此望而生畏。其实，这是对戒律的误解。从本质上说，戒律就是一种帮助我们改善生命品质的行为规范。我们要成就高尚人格，在积极行善的同时，还要努力止恶，使不良心行停止延续。或许有人会说，既然是行为规范，只要照做即可，何必受戒？须知，受戒是通过在佛菩萨面前的宣誓，使这一规范成为人生誓言，从而具有防非止恶的力量。如果只是随便想一想，也可能实践一小部分，但也可能不了了之。

在家居士所受的五戒，就是在佛菩萨面前表明从今往后不杀、不盗、不邪淫、不妄、不贪、不嗔、不痴等的愿望，以此增强对不良心行的防范力和自制力。只有不良心行得到控制，良好品质才有更大的发展空间。否则，一旦被不良心行占据主导地位，就像杂草丛生的稻田，秧苗就会因缺乏空间而被排挤，甚至因为得不到养分而枯萎。

作为凡夫来说，在受持戒律的过程中，难免也会犯戒，这就需要以忏悔进行消除。忏悔是人格的清洗剂，对心灵改善具有极大作用。我们的身体必须经常沐浴，衣服必须经常洗涤，这样才能保持整洁。而我们的内心，因为不断被贪嗔痴三毒所染污，同样需要清洗，否则就会不断积淀垃圾。

所以佛教很重视忏悔。人非圣贤，孰能无过？关键是犯错后及时对治。一方面，要把曾经有过的不善行为发露出来；一方面，表示真诚悔过并发誓永不再造。有了强烈悔过之心，罪业就能得到相应的化解，乃至彻底铲除，所谓“忏悔得清净”，“忏悔得安乐”。这也是心理治疗中的重要方法。

3．培养正念·修习定慧

除戒律外，佛法中还有定、慧修行，为戒定慧三无漏学。

修定，是培养专注、稳定的力量，并使内心变得纯净。我曾做过一个讲座，名为“清理心灵的泥潭”。在未经清理的内心深处，积淀无始以来的烦恼尘垢，仿佛厚厚的淤泥。如果没有定力，这些淤泥会时常泛起，使心处于混沌状态。修定，就是选择一个善的所缘，将心安住其上。再通过不断的练习和熟悉，使心变得专注而稳定，摆脱昏沉、掉举、散乱等状态。

若不去搅动泥潭，淤泥自会逐渐沉淀，使池水恢复清澈，这样才能看清水中的杂物。同样，以禅定之力平息妄念，才能对自身具有观照力。所以说，必须在定的基础上修观。其实心本具自我检测及观照能力，只因长期搁置，使这一功能逐步丧失。修习禅定，就是为了帮助我们重新认识、恢复并培养这种功能。一旦具备自我观照的能力，情绪或念头产生的影响自然就会变弱。

有了定之后，又该如何修观呢？这就必须具备正见。其中，缘起因果的正见能帮助我们认识心念形成及发展的规律，而无常、无我、无自性空的正见则能从根本上解除烦恼心理，获得空性智慧。

无我的观修，首先要认识到我们一向执以为我的五蕴中，并无不依赖条件而独存的我。五蕴本是无明的产物，由因缘和合而成。众缘和合的五蕴，固然不是我；组成五蕴的任何一个因缘，同样不是我。具备这种认知后，进一步将五蕴的色、受、想、行、识当做客体观察。这样才能看清每个念头的起落，看清漂浮不定的混乱情绪。需要注意的是，当我们把内心作为客体观察时，不能介入自我，否则，心就会陷入某种情绪或感觉中，无法看清心念活动的真相。依然会随着串习活动，不由自主地去贪，不由自主地去嗔。所以说，观修无我能使我们从执著中摆脱出来，看清心念的起灭。

无自性空的观修，则是摧毁心念建立的基础。每个心念的产生都是有因缘的，或是因为某件事，或因为某个人。比如说爱的情绪，恨的情绪，必定是有对象的。不良心理的形成，就是因为对这些对象的错误设定及过分执著。无自性空的观修，就是认识到这些所设定的对象并不存在，如杯弓蛇影，纯粹是一场误解。有了这种确切认识后，执著自然松动，烦恼也将失去依托。最后，就能从观照般若契入实相般若。

以上，分别介绍了心的特点及佛法改善心理的途径，即消除不良心理，开发潜在的高尚品质。这也是佛教心理学的目标所在。

现在风行炒股。炒股，必须选择一支绩优股才能盈利。在人生中，我们同样要有选择地培养某种心理力量。生命虽然生生不已，但在六道中，得到目前这种可以修学佛法的人身却很困难。而今生的时间是有限的，若能将这有限的资金投入到成就无限的利益中，最终成贤成圣，才不枉得人身。