3．心分真妄二种

佛法认为，心分真心和妄心两类。真心代表着心的本质，在根本上，人心是圆满、自足的，并不缺少什么。正如《六祖坛经》所说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

虽然心原本万法具足，为什么我们会有那么多需求呢？那就是妄心的作用。现代人的需求几乎是古人的百千倍，是否因此比古代人活得开心呢？其实未必。在妄心的层面，往往会将需求被满足所产生快感当做快乐本身。当一种需求产生时，就想方设法地创造条件满足它。问题是，这种满足程度是变化的，就像身体会对经常使用的药物产生耐药性一样，必须不断增加剂量或更换药物。饥饿时，吃饱就能满足。吃饱后，又要吃好才能满足。吃好了，又要吃得新奇才能满足。满足的标准在不断提高。

从另一个角度来说，因为生活空间的丰富，物质条件的发达，现代人可以用很多方式来满足或转移因需求产生的痛苦。在古代，恋人一旦离别，只有苦苦相思。而对现代人来说，想念时立刻可以电话传情，即使远隔重洋，买张机票也能很快相见。再或者，还有各种娱乐可以排遣。但我们要知道，虽然这种需求被转移，却又制造出另一种需求。

现代人制造了很多需求，并将需求纵容得越来越大。暂时的满足之后，新的需求立即产生或是升级。这也是现代人日益忙碌、不断追逐的原因所在。按目前的生产力水平，现代人应该过得远比古人轻松才是。事实上，人们普遍感觉很累，因为需求永无止境，操劳也就永无止境。在这些需求中，又有多少是生存所必需的？我们观察一下就会发现，其中的大部分，都是在无明驱使下产生的需求。进而对需求产生依赖，而依赖就是痛苦之因。没有这种需求前，我们一样可以过得很好。但拥有并习惯之后再失去，痛苦就随之产生了。我们制造一种需求，就制造了一种苦因。

而那些生活在水边林下的禅者，已经体悟到生命中自足的层面，很少需要任何身外之物来支撑。正如他们在诗中写到的那样，“一池荷叶衣无数，两树松花食有余”。虽然一无所有，但荷叶可以当衣，松花可以充饥，何等怡然，何等自在。不仅禅者能安贫乐道，任何心灵自足的人，都不需要依靠对物欲的满足来安身立命，来寻找人生乐趣。当年，苏格拉底曾在集市上感慨：生活中居然有那么多我不需要的东西！

心本是自足、无限而开放的，本来就充满喜悦。佛法所说的明心见性，就是要我们透彻心的规律，了悟心的本质，以此化解不良需求，清除心灵垃圾，使生命真正找到归宿。否则，就会热衷于各种恶性或无谓的需求，为满足这些需求，把一生大部分时间用来挣钱。而时间就是生命，从这个意义上说，我们就是在用生命换取这些生命中本不需要的东西。这种交换，难道值得吗？

二、如何改善心理

那么，佛法又是如何对心进行调整和改善的呢？

1．皈依·发心

佛教所说的皈依，是对生命归属的寻找和选择。这个归属就是佛法僧三宝，代表高尚生命品质和建立这一品质的方法。人生是不断选择的过程，但我们往往只会选择职业、家庭等外在条件，只会选择每天吃什么、穿什么。但是佛法告诉我们，更重要的，是对生命的内在需求进行选择。一个人只有明确自己需要什么，才知道不要什么。否则就会随波逐流。大家要什么也跟着去要，大家做什么也跟着去做，并不思考这些对人生究竟有什么意义。

释迦牟尼佛成道时发现，每个众生都具有潜在的、和佛陀同样的智慧德相，这是人生真正的宝藏，也是我们在世间最大的财富。皈依佛，就是以这种高尚品质的成就作为生命目标。皈依法，就是以佛陀留下的三藏典籍为修行方法。皈依僧，则是以僧团为指导修学的老师。所以皈依的意义就在于，在善知识的指导下，通过对法的切身实践，开发生命潜能，从而成就佛陀那样的高尚品质。

佛教讲的发心，相当于儒家的立志。我们明确人生选择后，还应立志以成就这一品质为生命目标。同时，做每件事都要有良好的动机，才能向这个目标汇归。这个动机必须是为了利益他人而非自己。如果我们做每件事只是想着自己，往往会使私心得到张扬。即使行为本身没有问题，也会增长我执。反之，时时想着他人，慈悲心就会得到发展，当眼里完全没有自己只有众生时，就与佛菩萨无二无别了。

动机不同，在内心就会发展不同的心理。所以，用什么心做事很重要。做任何事情都会有两种结果，一是外在的结果，一是内在的结果。外在结果，就是事情本身，比如经商赚钱、比赛获奖等。内在结果，就是做事过程中形成的某种经验和心理。同样是经商，有些人为牟取暴利而变得贪婪且奸诈，也有些人以自利利他之心经营，因注重信誉，依法经营，不仅事业有成，也培养了诚实无欺的品格。遗憾的是，现代人多关注外在结果，为做事不择手段，最后把心做坏的比比皆是。如果有正确的人生观和价值观，明白心灵对于人生的重要意义，就不会做出这种因小失大的无谓选择了。