同样的政治文化背景，连“三教合一”都少见，为何五层寺以“五”行天下呢？笔者以为有四点理由。一是五层寺独特的地理景观。如前所述，整座山下大上小，山有五面，呈五个台阶状，状若一个巨大的擎天地塔。山皆天然形成，绝非人工斧造。围绕五层山四周，有四山如龙，一龙前瞻，一龙后顾，左右两龙回首仰望，将五层山紧紧护卫。护卫之中，五层山下有一山，形如巨印，名印合山。印合山下有一钻山凤，凤托巨印，钻山凤与西护卫龙之间有一圆包山，状若宝珠，呈自然的龙凤戏珠图。五股清泉清甜甘洌。苍穹下，山水间，云蒸霞蔚，苍松古柏，拥绿叠翠。奇花异草，飞醇流香，鸟儿鸣唱，“天下好山僧侣占”，这般奇山妙水岂有无人占之理。“五层寺”以佛为主，佛得了先机。二是佛的包容。五层寺以寺行的宗教道场，寺内供奉五家，日常管理都是寺庙僧人。僧人的手、信佛的手点燃了道、儒台前的香烛。这不能说是僧人为了从道兄、儒友那里获得几个子儿。三是中国五字文化的影响、渗透。中国文化对“三教”的影响是显而易见的。四是独特的政治背景。五五相聚、五五相融的背后透射出一个共同的东西。这个共同的东西，就是深层的原因，即为聚五、融五的内核。五重殿阁有一个“三义殿”，它代表“皇”。三义殿供奉刘备、关羽、张飞。书籍、戏曲这些古代文化主要的传播方式，最大限度地传播了尊刘贬曹的思想，在民间形成了尊刘贬曹的风尚。尊刘贬曹由来已久，它形成了民族文化鲜明的爱憎性格。刘备成了汉文化正统统治的代表、皇权的象征。五层寺“三义殿”因为刘循、刘备“水淹涪城，兵屯五层”的史实（见《三国志》），人们塑像而留下纪念。关羽没有在此活动过，桃园三结义，刘、关、张一连，还是说得过去的。刘备是仁德的象征，关羽是忠义的象征，张飞是勇猛的象征。从古至今，人们尊重、仰慕刘、关、张。民族文化的亲疏情结在这里自然得以体现。但这里如果再供个智慧忠诚的诸葛亮，则未免太牵强，故而有此“三义殿”。三义殿所在，对于其它几家而言，就是一个政治所在。刘备是政治中心，是一面旗帜，是一个“庇护”所在。这面旗帜可以穿越历史。五层寺有一副古联，联曰“一印高悬，一切峰峦皆处下；五泉上涌，五层楼阁独居尊。”联文对仗工整，写景贴切，构思巧妙，气势雄伟。其“独居尊”就是对“三义殿”极好的注脚。马克思辩证唯物主义历史观告诉我们，宗教存在于一定社会中，它与政治、法律、道德、艺术、哲学和大部分社会科学构成意识形态的思想体系，这种体系是构成上层建筑的重要组成部分。在上层建筑中，政治起着决定性的作用。由此观之，这个共同的东西就是政治，为政治服务，为统治服务。正因为有了刘备这面旗帜，各家虽有纷争，但都有进入和存在的理由。佛、道之争不过是宗教形式的分歧。佛、道都在配合封建伦理学说，巩固封建程序，维护纲常名教，这是一致的。至于儒，本身就是堂而皇之登上了统治思想的宝座。皇临而儒随，这是很自然的事。至于冥，无非是十殿里上刀山、下油锅、五马分尸、开肠剖肚、抽筋扒皮一类血淋淋、阴森森的恐怖所在。而得到这些享受与待遇的，无非是一些世间恶人。它表达的是惩恶扬善、劝恶从善的思想。善恶有时代的内容，也有超时代的内容。它甚至可以不表现内容，只表现结果。这样，在哪个社会的统治者眼里看来都是符合他们的需要的，他们都喜欢。每个社会都需善、爱善，这也是符合统治阶级利益的。至于佛、道、儒与冥虽有不同，但却都有相同之处，如“善”，都有那层意思。

综上所述，我们可以得出这样的结论。五五相聚，五成五行，五五相争，五五相融。矛盾的几方构成运动的整体。它以自然为基础、为土壤，“五”的哲学思想为根基，“五”字文化为种子，五家为中心，皇为核心，佛、道、儒、冥都为统治阶级服务。佛、道、儒虽有纷争，但大目标一致，故相聚相融。

五层寺“五”字文化，表现出开放性、多元性的特点，放射出闪亮耀眼、异彩纷呈的光芒。这一奇特的五字文化景观值得人们关注，其意义十分重大。它对于我们今天改革开放，加入世贸后，面对多元的外来文化，以本土的、传统的文化为根基，吸收外来文化，发展有益的、多元的文化不无启迪。