除了石匣铭文和塔宫墨书等文字资料外，佛牙上两个模糊的字迹吸引了众多研究者的目光。不少专家通过字迹放大后辨析，认为是“京府”二字。从而猜测其来历是“京师的王府”——这一解释明显牵强。因为石匣铭文上记其来历是京师“嘉王宫”而非 “嘉王府”。

从字迹分析：字为行楷，因佛牙本身不平坦且有细小裂痕，笔峰顺势，稍有走墨。如果认定第一个字为“京”，那么与下面的“府”字比例搭配就极不协调。从笔序上分析，第一字当为“东”的繁体。通过查阅宋人墨迹，特别是研究王安石的手迹，确信这一发现可以成立。此后得到多数专家和研究者的普遍认可。黄庭坚评论王安石书法：荆公率意而作，本不求工，而肃散简远，如高人胜士，敝衣败履，行乎大车驷马之间，而目光在牛背。明项元汴跋《楞严经旨要》，评曰：

（荆公）凡作字，率多姿墨疾书。初未尝略经意，惟达其辞而已。然使积学尽力莫能到。评书者谓得晋唐人用笔法，美而不妖艳，瘦而不枯瘁。

“东府”又何所指呢？熙宁二年，王安石被任命为参知政事，“设东、西二府以居执政”，王安石上《迁入东府赐御筵谢表》（《临川先生集》卷四七），可知“东府”即宰相府。如此则佛牙与当时的宰相“东府”执政官王安石有联系。经请教当时原河北省文化厅厅长、王安石研究专家郑熙亭教授，得到他的首肯。1994年７月写成《东府佛牙》，同年12月4日于《济宁日报》首次公开发表。

公元一九九四年三月十五日，山东宝相寺太子灵踪塔发现一批珍贵的宋代佛教文物。依据塔宫墙壁题记和石匣上的铭文记载：出土的佛牙是佛教创始人释迦牟尼的遗骨。

相传释迦牟尼是释迦部落（今尼泊尔境内）的太子，因有感于俗世老病死苦，出家修行，后于菩提树下觉悟成佛。释迦牟尼圆寂后，全身化为米粒状舍利，唯牙齿完好无损，被佛教徙奉为圣物，予以供奉，称佛牙或佛牙舍利。据说传世的佛牙共有四颗。唐玄奘在《大唐西域记?缚喝国》中写道：“有佛牙，其长寸余，广八九分，色黄白，质洁净”。又据唐《悟空入竺记》载：悟空于唐贞元六年（公元790年）由犍陀罗王城求得一支佛牙舍利带回东土。我们今天看到的佛牙光洁明亮，晶莹如玉，与典籍记载吻合。特别值得注意的是佛牙上有“东府”两个墨迹，——为寻找佛牙来踪提供了一个重要线索。