○二、释说字二。初、诂训释。

《疏》说者。悦也。得机而说。称悦佛怀。

《钞》四明云。悦是畅悦。怀是心怀。若论此经。即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀。今机叩发。说之乃畅昔之所怀。

○二、简异释

《疏》又经通五人共说。拣异菩萨。天。仙。化人。故言佛说。

《钞》五人皆能说经。若请佛印。皆可流传。拣非四人。故标佛说。

○二、释阿弥陀二。初、翻梵。

《疏》阿弥陀。此云无量寿。

《钞》阿弥陀三字梵语。此方翻为无量寿。

○二、释义二。初、释无量寿二。初、引经释。

《疏》经云。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。

《钞》彼佛寿命。举其化主。及其人民。举其众生也。彼国净土。虽有其民。而无其王。以其人民。各各调善自居。不须文武兼治。故无其王。但有佛为化主。法王而已。大凡化主寿命。随其国土人民。以为长短。彼国人民。尚然寿命无量。况佛寿命而有量乎。此则举民显主。佛寿无量。

○二、况胜释

《疏》以应身无量。而天人莫知其数。况法报耶。

《钞》法报应三身。各有寿量者。夫寿依命立。命藉身持。经既言寿。必有身量。故天台大师。观经疏释题无量寿。明三身。三寿三量云。法身师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智非阴入界之所摄持。强指法性为法身耳。法性寿者。非报得命根。亦无连持。强指不迁不变。名之为寿。此寿非长寿。亦非短寿。无延无促。强指法寿同虚空量。此即非身之身。无寿之寿。不量之量也。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅槃经云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥。亦非身非不身。强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥。亦非寿非不寿。强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥。亦非量非无量。强名无量为量也。应身者。应同万物为身也。应同连持为寿也。应同长短为量也。智与体冥。能起大用。如水银和真金。能涂诸色相。功德和法身。处处应现往。能为身非身。能为常寿。为无常寿。能为无量。能为有量。有量有二义。一、为无量之量。二、为有量之量。如七百阿僧祇。及八十等。是有量之量。如阿弥陀。实有期限。人天莫数。是有量之无量。应佛皆为两量。逐物随缘。参差长短。然此三身三寿。不可并别。一异即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。今文乃以应寿。而况显法报。以是之故。而经题称为无量寿也。