○二、傍序

《疏》唐慈恩法师。造弥陀通赞一卷。宋孤山净觉灵芝诸师。皆有疏记。三衢伦师。古□新师。皆有集注。今欲从略。以便初机。故兹别出。各从其志。

《钞》唐慈恩下。序古师注。今欲从下。序已所注。此经持诵既广。注疏必多。今之所引。涉于见闻者。屈指六师而已。以余近所见者。又有宗月溪法师之科注。国朝洪武间。普智法师之科释。近今莲池法师之疏钞。若从简略。则此解为最。愿求博览。亦各从其志也。

重刻弥陀略解圆中钞劝持序

念佛求生净土一法。乃十方诸佛。普度众生之要道。九界众生。速证佛果之妙门。诸大乘经。皆启斯要。净土三经。专明其致。世多习矣不察。视为浅近。谓不若教海之宏深。禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土。尚自力而恶佛加。当仁固让。见义不为。致如来彻底悲心。郁而不畅。众生出苦捷径。塞而罔通。今不避罪责。略引证据。冀见闻随喜。同生莲邦。如来初成正觉。为四十一位法身大士。演大华严。及至入法界品。善财以十信满心。受文殊教。遍参知识。初见德云。一闻念佛法门。即证初住。从兹随参随证。及五十三。至普贤所。普贤以威神加被。即时善财所证。与普贤等。与诸佛等。普贤乃为说十大愿王。劝进善财。并华藏海众。回向西方极乐世界。而观经五逆十恶。地狱相现。十称佛名。即得往生。夫法身大士。悉愿往生。阿鼻罪人。尚预末品。法门之宏深直捷。孰有过于此者。诚可谓教海之南针。禅宗之北极。一切诸法。无不从此法界流。河沙妙义。无不还归此法界。以故西天文殊。普贤。马鸣。龙树。东土远公。智者。善导。永明。或发愿而说经。或注经而造论。莫不以此法门。自行化他。普利含识。而古人欲令举世咸修。故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰。行简而效速。宏法大士。注疏赞扬。自古及今。多不胜数。于中求其至广大精微者。莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者。莫过于蕅益之要解。幽溪法师。握台宗谛观不二之印。著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入。文畅达而久修咸钦。奈流通既久。错讹甚多。因较订重刻俾复旧观。弥陀一经。得此三疏。法无不备。机无不收。随研一种。亦可知其指归。遍阅三书。方堪彻其阃奥。自此圆发三心。执持圣号。期出五浊之恶世。冀证四德之玄猷。如是则临命终时。定蒙弥陀接引。圣众偕迎。托质莲胎。离险道以安居宝所。闻法受记。由同居而顿证寂光。撩起便行。阿谁无分。书此愚忱。敢告同人。

此钞立法。迥异常式。无论若科若经若解。皆以钞科统之。故序钞首科。即次能述人。而阙初所述题。解钞首科。即次释解文。而阙初列解题。以两处首科。不便列于题前。但影略之。令阅者自领会耳。又疏中所引大本。乃无量寿经。钞中所引大本。乃大阿弥陀经。幽溪取其文义详悉。举世流通。故特引之。致其字句。间有不同耳。

释印光较正并序

弥陀略解圆中钞卷上

明永乐吴郡沙门大佑解

明天启天台沙门传灯钞