《钞》观经疏云。应身者。应同万物为身也。智与体冥。能起大用。如水银和真金。能涂诸色相。功德和法身。处处应现往。能为身非身。然此三身。不可并别。一异即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。妙宗钞云。如谷答响。大小随声。如鉴现形。端丑在质。应万物感现胜劣身。智即报身。体即法身。此二冥合。应用无方。真金上色。须水银和。方能涂物。阙此一缘。金无涂用。报智功德。契会法身。随有机处。应无不往。上所说报。但论冥法。即自受用也。今明垂应。以他受用。常住之应。对于生身。无常之应。示二迹用。是故双明身等。身即生身。有分齐相。故名为身。非身是报。无分齐相。故曰非身。小般若云。佛说非身。是名大身。大身者。乃他受用身也。他身者。一时随机变化而有。义则同于应身。体用少有差别。应身则从法报冥合之体。以起应用。化身则从应身之体。以起化用。乃从用而为用也。更或从化而化。则化化无穷。应身则八相始终。化身则倏起倏灭。居不二土者。报身为能证之智。法身为所证之理。是则寂光实报。皆能应之体。他受用土。及方便同居。皆应身所居之土。机缘差别。有乎九品。故视之为异。佛应无差。则寂光实报。横在三品。故云不二。应准观经疏。判九品往生人。须者往检。又四土。土土各分九品。随土感见三身有异。随机感见。四土不同。

○次、释简异

《疏》现在说法。拣非过未也。

《钞》下经云。阿弥陀佛。成佛已来。于今十劫。则知弥陀现在成佛。而为众生说法。非过去未来之诸佛也。

○二、别释二。初、分科

○二、别释二。初、依报二。初、总明极乐。

○二、释经二。初、依报二。初、总明极乐二。初、列经

《经》舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

○二、释义

《疏》彼土下。征起。其国下。总释。无有众苦者。无三途八难等诸苦也。对娑婆极苦言之。故云极乐。

《钞》娑婆世界。具乎六道。人天修罗。名三善道。以戒善为因。地狱饿鬼畜生。名三恶道。以恶逆为因。道即能通之义。谓一切众生。造作善业。能通人天等处。造作恶业。能通地狱等处。故也。又谓之三途者。乃约果为名。即由恶业。而通至于火途。刀途。血途也。一、地狱道。谓此处在地之下。并铁围山间。有八寒八热等狱。即造作极重恶业众生。堕于此道。故名地狱道。二、饿鬼道。有三种。一、谓罪业极重者。积劫不闻浆水之名。其次者。但伺求人间。荡涤脓血粪秽。又其次者。时或一饱加以刀杖驱逼。填河塞海。即造恶业众生。由悭贪故。生于此道。三、畜生道。谓披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足。水陆空行等。即造作恶业众生。由愚痴故。生于此道。八难者。八处皆障难也。此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛。不闻正法。故总称为难。一、地狱难。义释同前。地狱之中。长夜冥冥。受苦无间。障于见佛闻法。是故名难。二、畜生难。义释同前。畜生道中。受苦无穷。障于见佛闻法。是故名难。三、饿鬼难。义释同前。饿鬼道中。受苦无量。障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中。无想天也。言无想者。以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行。多生其处。障于见佛闻法。是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越。华言胜处。谓此处感报。胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故。不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人。虽生中国。而业障深重。盲聋喑哑。诸根不具。值佛出世。而不能见佛。虽说大法。亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人。邪智聪利者。惟务耽习外道经书。不信出世正法。故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世。为大导师。令诸众生。离生死苦。得涅槃乐。人有缘者。乃得值遇。其生在佛前佛后者。由业重缘薄。既不见佛。亦不闻法。故名生在佛前佛后难。等诸苦者。即人间八苦也。一、生苦有五种。一者、受胎。谓识托母胎之时。在母腹中。窄隘不净。二者、种子。谓识托父母遗体。其识种子。随母气息出入。不得自在。三者、增长。谓在母腹中。经十月日。内热煎煮。身形渐成。住在生藏之下。熟藏之上。间夹如狱。四者、出胎。谓初生下。有冷风热风吹身。及衣服等触体。肌肤柔嫩。如被物刺。五者、种类。谓人品有富贵贫贱。相貌有残缺妍丑。是名生苦。二、老苦。有二种。一者、增长。谓从少至壮。从壮至衰。气力羸少。动止不宁。二者、灭坏。谓盛去衰来。精神耗减。其命日促。渐至朽坏。是名老苦。三、病苦有二种。一者、身病。谓四大不调。众病交攻。若地大不调。举身沉重。水大不调。举身胖肿。火大不调。举身蒸热。风大不调。举身倔强。二者、心病。谓心怀苦恼。忧切悲哀。是名病苦。四、死苦有二种。一者、病死。谓因疾病。寿尽而死。二者、外缘。谓或遇恶缘。或遭水火等难而死。是名死苦。五、爱别离苦。谓常所亲爱之人。乖违离散。不得共处。是名爱别离苦。六、怨憎会苦。谓常所怨□憎恶之人。本求远离。而反集聚。是名怨憎会苦。七、求不得苦。谓世间一切事物。心所爱乐者。求之而不能得。是名求不得苦。八、五阴炽盛苦。五阴者。色、受、想、行、识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性。不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等。众苦聚集。故名五阴炽盛苦。对娑婆极苦言之。故名极乐者。盖极乐众生。无有如上娑婆种种极苦之事。故名极乐。若敌显者。极乐众生。六根所对尘境。无非微妙。色声香味触。莫不生人观解。信念三宝。故无三毒之因。不造恶逆之业。故无三途之苦果。无三道之障难也。闻法入定。不堕无想。故无长寿天难也。虽受极乐。常受教化。故无北俱卢洲难也。六根清净。明利黠慧。故无盲聋喑哑难也。众生生者。皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛。今现在说法。经无量劫。观音即补其处。号普光功德山王佛。故无佛前佛后难也。莲苞托质。无生苦也。寒暑不迁。无老苦也。身非分段。无病苦也。寿命无量。无死苦也。无父母妻子。无爱别离苦也。诸上善人聚会。无怨憎会苦也。天花香食。自然受用。无求不得苦也。观照阴空。无蕴苦也。