罗炤：宝山大住圣窟刻经中的北方礼忏系统

2011年04月21日 13:40
来源：凤凰网华人佛教 作者：罗炤

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中国社会科学院世界宗教研究所研究员罗炤（图片来源：凤凰网华人佛教）

编者按：为纪念房山石经开洞拓印55周年，推动云居寺文化景区建设，更好地保护、研究、管理、利用房山石经这宗珍贵的文化遗产，2011年4月21日北京市房山区召开纪念房山石经开洞拓印55周年暨房山石经研讨会。中国社会科学院世界宗教研究所研究员罗炤在研讨会上做了《宝山大住圣窟刻经中的北方礼忏系统》主题发言，内容摘要如下：

 河北曲阳八会寺和北京房山石经山雷音洞的刻经，在礼忏方面与大住圣窟属于同一系统。龙门石窟擂鼓台中洞具有礼忏功能，是太平公主与神都太平寺僧众开凿的。

长期以来，研究中国佛教的学者们习惯埋首于纸上的文献资料，忽视雕刻在石窟和山崖上的文字和图像资料，因而造成研究中的缺失。本文论述的河南省安阳县宝山大住圣窟刻经中的北方礼忏系统，即是比较突出的一个例证。

这一北方礼忏系统，是在北魏太武帝和北周武帝两次灭佛之后，面对“末法”时代到来、佛教即将毁灭的空前危机，东魏—北齐—北周—隋朝时期的高僧灵裕（518—605年）改造《佛说观药王药上二菩萨经》中的六种佛名，创制出新的、包括过去——现在——未来三世佛完整序列的七种佛名，每天“六时礼拜”念诵，其中特别反映出身处“末法”时代的北方佛教徒对于未来佛——弥勒佛降临的强烈祈盼；同时，灵裕又引入印度大乘佛教在礼忏中广泛采行的《决定毗尼经》的《三十五佛》和《忏悔文》作为忏悔灭罪的经典，形成唱诵佛名礼拜佛、念诵《忏悔文》忏悔灭罪的北方礼忏系统。南朝佛教没有经历过灭佛的灾难，因而“末法”思想在南朝佛教中没有强烈的反映，南朝的礼忏仪法没有受到“末法”的特别影响，《药王药上二菩萨经》和《决定毗尼经》在南朝的礼忏中也没有留下明显的痕迹。

在大住圣窟雕刻了《略礼佛忏悔文》的一个半世纪之后，唐朝密教大师不空以《佛说三十五佛名礼忏文》为题，重新摘译了《决定毗尼经》中的三十五佛名和《忏悔文》，并且在结尾附记：“右此三十五佛名并忏悔法，出《乌波离所问经》（即《决定毗尼经》。在《决定毗尼经》中，‘乌波离’译为‘优波离’。——引者），能净业障重罪，现生所求禅定、解脱，及诸地位，皆能满足。五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏不阙，功德广多。文烦，不能尽录，但依天竺所行者略记之，余如本经所述也。”不空的这一附记让我们知晓：虽然在东汉至南北朝时期有六十种以上的汉译佛经都包含礼忏的内容，但在印度大乘佛教的礼忏修行中，每天“六时不阙”行用的则是《决定毗尼经》的三十五佛和《忏悔文》，认定此经的礼忏法“功德广多”，“能净业障重罪，现生所求禅定、解脱，及诸地位，皆能满足。”在藏传佛教中，从古至今一直遵循印度佛教的传统，将《决定毗尼经》的三十五佛和《忏悔文》作为最重要的礼忏修法，每日六时行用，可证不空的上述记载真实反映了印度大乘佛教的礼忏情况。

灵裕既在大住圣窟内雕刻三十五佛像，又在窟外雕刻《三十五佛名》经文，并且在《略礼佛忏悔文》中雕刻了《决定毗尼经》的《忏悔文》。这三个事实表明，当时他清楚地知道《决定毗尼经》在印度佛教的礼忏修行中占据的重要地位。灵裕之师道凭是惠（慧）光的亲传弟子，而惠光是印度来华的禅修大师、嵩山少林寺开山祖师跋陀（佛陀）和地论南道系祖师、翻译家勒那摩提的嫡传弟子，勒那摩提—惠光—道凭—灵裕祖孙四代在地论—华严宗派的历史传承中占据非常重要的地位。勒那摩提著有专门的礼佛著作，唐朝华严宗大师宗密和澄观都看到过，并加以详细引述和阐发。宗密《<圆觉经>修证仪》卷2说：“准勒那三藏《礼佛观门》，优劣有七：一、我慢礼，二、唱和礼，此二非仪；三、恭敬礼，从心发，运于身口，五轮著地；四、无相礼，深入法性，离能、所相；五、起用礼，观身与佛，皆从缘起，如幻如影，普运身心，遍礼一切；六、内观礼，但礼身门法身真佛，不缘他佛；七、实相礼，若内若外，若凡若佛，同一实相，见佛可礼，亦是邪见，观身实相，观佛亦然，名平等礼。”《澄观《<大方广佛华严经>疏》卷27说：“勒那三藏说《七种礼》，今加后三，以成圆十。（以下引述勒那《七种礼》略同宗密上文，从略。——引者）”从宗密和澄观的这些引述中可以看出，勒那摩提传授的礼佛拜忏，不是简单的唱诵佛名、跪拜佛像，而是要在礼拜中领悟《华严经》--《十地经》深刻的佛学义理。

因为灵裕是跋陀和勒那摩提的嫡亲传人，所以他能够得到印度佛教的真传，知道礼佛的真正作用和意义，知道《决定毗尼经》在印度大乘佛教的礼忏修行中所具有的重要地位，而这是南朝礼忏文的作者们和智顗都不具备的条件。这样的佛教真传，更是信行这位未受具足戒的下层异端僧人无法得到的。

大住圣窟的《略礼佛忏悔文》虽然简短，但可以看出它是一个出自印度真传的、内涵深厚、逻辑清晰、与南朝忏法分庭抗礼的礼忏体系。在这个礼忏体系中，过去、现在、未来三世佛序列完整，其中特别寄托了对于未来佛下生救赎的强烈信仰和祈盼，非常突出地表现出“末法”的影响。创造这样一个体系，既需要通晓佛经中的各种佛名系统和忏悔文献，又需要了解南朝的忏法。只有既具有深厚的佛学修养、又有丰富的礼忏实践经验、同时能够洞悉南朝忏法的僧人，才能创造出这个系统。