陈士强：佛教“福田”说小议

2011年10月19日 15:44
来源：凤凰网华人佛教 作者：陈士强

字号:T|T

0人参与0条评论打印转发

复旦大学出版社编审陈士强（图片来源：凤凰网华人佛教  摄影：丹珍旺姆）

编者按：2011年10月18日，第十届“觉群文化周”会在上海玉佛禅寺隆重举行。复旦大学出版社编审陈士强在文化周期间发表题为《佛教慈善的思想理念》的论文，对佛教慈善事业的基点、行法、内容进行了阐述。论文摘要如下：

佛教的慈善事业是以“四无量心”为基点，“布施”为行法，“七福田”为内容构建而成的。简而言之，它是以“四无量心”（慈悲喜舍）为出发点而作的一种社会服务，以“布施”为手段而实施的一种利他行为，以成就“福田”而作的一种公益活动。

所说的“四无量心”，指的是“慈无量心”、“悲无量心”、“喜无量心”和“舍无量心”。南传佛教重要论典《清净道论•说梵住品》说：

慈以维持有情的利益行相为相，取来有情的利益为味（指作用）。……悲以拔除有情之苦为相，不堪忍受他人之苦为味。……喜以喜悦为相，无嫉为味。……舍以对有情而维持其中立态度为相，以平等而视有情为味。（叶均译本，中国佛教协会1981年排印本，第288页—第289页）

也就是说，“慈无量心”，要求修行者能给广大众生带来利益；“悲无量心”，要求修行者能拔除广大众生的痛苦；“喜无量心”，要求修行者能给广大众生带来喜悦；“舍无量心”，要求修行者能平等对待一切众生。

所说的“布施”，是大乘佛教最重要的修行法门“六度”（指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）中的第一项，为六种从烦恼的此岸到达觉悟的彼岸的修行方法之一。“布施”分为三种：财施、法施、无畏施。“财施”要求修行者将财物施与僧人和贫穷者，使之维持生活；“法施”要求修行者向人宣说正法，使之开启智慧；“无畏施”要求修行者救厄度难，使之脱离恐怖。

所说的“福田”，是指做公益事业，这在佛经中有“五福田”、“七福田”之分。

东晋僧伽提婆译《增一阿含经》卷二十七《邪聚品》第三经说：

复有五施令得大福。云何为五？一者造作园观，二者造作林树，三者造作桥梁，四者造作大船，五者与当来、过去造作房舍住处。（《大正藏》第二卷，第699页上）

刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷三十六第九九七经说：

种植园果故，林树荫清凉。桥船以济度，造作福德舍。穿井供渴乏，客舍给行旅。如此之功德，日夜常增长。如法戒具足，缘斯得生天。（《大正藏》第二卷，第261页中）

西晋法立等译《诸德福田经》说：

复有七法，广施名曰福田，行者得福，即生天上。何谓为七？一者造立佛图（指佛塔）、僧房、堂阁。二者园果、浴池、树木、清凉。三者常施医药，疗救众病。四者作坚牢船，济度人民。五者安设桥梁，过度羸弱。六者近道作井，渴乏得饮。七者造作圊厕，施便利处。是为七事，得梵天福。（《大正藏》第十六卷，第777页中）

也就是说，佛经中所说的“福田”，大抵是指做以下七种善事：（1）造房，以供居住。（2）种树，以供遮荫。（3）施药，以供疗病。（4）造船，以供渡河。（5）架桥，以供出行。（6）挖井，以供饮水。（7）造厕，以供便利。

上述“七福田”中，第三种福田“常施医药，疗救众病”，自古迄今，始终是佛教慈善事业的重点。以近代上海的佛教慈善事业为例。

1936年12月，佛教居士陈其昌，在佛教界人士印光、圆瑛、宝静、李瑾丹、江易园、聂云台等人的赞助下，创办了上海佛化医院。医院以慈悲救苦为宗旨，开设了内、外、妇、眼、喉、肺痨、戒烟、针炙、按摩等九科，全天应诊。无论门诊，还是出诊，只收取挂号费，以补助开支。

1937年11月，上海佛教协会创办创办了佛教时疫医院（简称“佛教医院”）。院长为正道法师。医院每日应诊，重病者随到随诊，若病情危急，可住院治疗，并供给饮食，一概免费，不取分文。在不到一年的时间里，施诊给药的病人多达8000余人。当然，经费上也面临很大的压力。

1943年8月，上海佛教界捐资创办了佛光疗养院。公推李思浩为董事长，马问我为院长。医院设备齐全，中西各科均有。每天上午门诊，施诊给药。凡遇必须疗养之症，家境确系贫困，由捐款人和慈善团体保送，可以免费疗养。医院还在门诊部之外，别设义务出诊部。凡周边居民卧病不起者，可于每日上午向挂号处登记，由院方指派专科医师上门诊疗，不收费用。

凡此种种，都给当时的普通民众带来了温暖（以上参见阮仁泽、高振农主编《上海宗教史》，上海人民出版社1992年7月版）。

随着社会的发展，佛经中所说的“五福田”、“七福田”，基本上都已转化为政府主导下的民生工程或社会保障体系的一部分。例如，由政府建造保障性住房、廉租房；进行城市绿化建设；建立城镇居民医疗保障制度；架桥修路，构筑便捷交通；构建清净卫生的自来水管网；建造公共厕所等。

但由于我国的经济文化相对落后，社会保障制度尚不完善，由自然灾害、地理环境、人口、疾病、就业等诸多因素造成的弱势群体，无论在农村，还是在城市都普遍存在着。他们当中，有些是因为当地自然条件恶劣，连生存最基本的条件——水也没有而致贫；有些是因为下岗，或缺少劳动技能，没有经济来源，或收入微薄而致贫；此外，还有许多人是因为身患各种疾病，无钱医治，或久治不愈而致贫。解决和改善这些弱势群体的生存困难，既是政府部门义不容辞的职责，也是包括佛教界在内的社会团体和个人，秉承人道主义精神，对他们实施积极救助的道义所在。

社会服务是一项牵涉面极广的系统工程，它涉及人员、资金、场地、时间、技能等等，从本质上说，需要体制作保障，并非单个部门或社会团体所能承担得起。在这方面，政府职能部门应起主导作用，社会团体则起辅助或补充的作用。佛教界不妨借鉴过去的经验，结合当今的现实，与政府与各界人士共同探索新形势下佛教慈善事业的发展道路。